Tetapi Dogma-dogma Maria Tidak Ada dalam Alkitab!

Ketika saya mulai mengikuti seminar, pertanyaan terbesar saya adalah, “Di mana dalam Alkitab diajarkan bahwa Maria dikandung tanpa noda?” Saya pikir itu pasti ada di sana . . . di suatu tempat . . . di mana saja. Mungkin itu ada dalam bahasa aslinya, tetapi tidak dalam terjemahan bahasa Inggris.

Saya mencari sampai saya menemukan jawaban yang kuat—tetapi jawaban itu tidak terutama berasal dari Alkitab. Sebaliknya, saya menemukannya dalam tulisan-tulisan St. John Henry Newman.

Newman tidak mengatakan, “Dogma-dogma Maria tidak dapat dibuktikan dengan Kitab Suci saja.” Tetapi yang dilakukannya adalah menjelaskan dogma Maria yang paling relevan pada masanya (Dikandung Tanpa Noda), dan dia tidak menggunakan Kitab Suci sebagai sumber utama untuk melakukannya. Sumber utama Newman adalah tulisan-tulisan orang-orang Kristen pertama, yang disebutnya sebagai Bapa Gereja.

Di antara para cendekiawan yang mempelajari Newman, berikut adalah kutipan terkenal:

Para Bapa Gereja menjadikan saya seorang Katolik, dan saya tidak akan menendang tangga yang saya gunakan untuk naik ke Gereja. Tangga itu masih berguna untuk tujuan itu sekarang, seperti dua puluh tahun yang lalu. Meskipun saya percaya, seperti yang Anda ketahui, sebuah proses pengembangan dalam kebenaran apostolik seiring berjalannya waktu, pengembangan tersebut tidak menggantikan para Bapa Gereja, tetapi menjelaskan dan melengkapinya.

Terus terang saja, ajaran Katolik tentang Maria ditentang keras oleh saudara-saudari Protestan kita. Mereka pikir kita menyembah Maria sebagai Tuhan. Kita harus memahami dengan baik apa yang sebenarnya diajarkan Gereja Katolik tentang Maria sehingga kita dapat mempertahankan keyakinan kita. Jadi mari kita lihat bagaimana pendekatan Newman dapat membantu kita memberikan sedikit pencerahan.

Ada empat ajaran Maria (juga dikenal sebagai dogma) yang harus dipercayai oleh umat Katolik tentang Maria:

1. Maria adalah perawan abadi: ia tetap perawan sepanjang hidupnya
2. Maria adalah Bunda Allah (artinya ia melahirkan Yesus, yang sepenuhnya adalah Allah dan sepenuhnya manusia).
3. Dikandung Tanpa Noda: Tidak seperti umat manusia lainnya, Maria dikandung tanpa noda dosa asal. (Sekali lagi, jelas bahwa Yesus tidak dikandung dengan dosa asal karena ia adalah Tuhan, dan dosa tidak ada hubungannya dengan Tuhan.)
4. Pengangkatan: Di akhir hidupnya di bumi, Maria diangkat ke surga, tubuh dan jiwanya. Hal ini sejajar dengan kenaikan Kristus ke surga.

Apakah ajaran-ajaran ini diajarkan dalam Alkitab? Kitab Suci tentu saja tidak bertentangan dengan doktrin-doktrin ini, tetapi juga tidak mengajarkannya secara eksplisit. Tidak ada bagian Alkitab yang mengatakan dengan jelas bahwa Maria adalah seorang perawan sepanjang hidupnya. Meskipun pernyataan malaikat Gabriel kepada Maria sebagai penuh rahmat (Lukas 1:28) dapat mengarahkan kita ke arah Dikandung Tanpa Noda, hal itu tidak membuktikannya (28). Mengenai Kenaikan Maria, jika saya seorang Protestan, saya mungkin ragu untuk menerima argumen bahwa Wahyu 12 membuktikan bahwa Maria diangkat ke surga. Bahkan keilahian Maria sebagai ibu, meskipun dapat dibuktikan dari Kitab Suci, harus ditetapkan secara resmi dalam Konsili Efesus pada tahun 431.

Jika Kitab Suci tidak membuktikan apa yang diajarkan Gereja Katolik tentang Maria, lalu mengapa kita mempercayai ajaran-ajaran ini? Kita mempercayainya karena orang-orang Kristen mula-mula tidak menganut sola scriptura. Sebaliknya, mereka juga percaya pada Tradisi Apostolik.

Kitab Suci sendiri mengajarkan bahwa Alkitab bukanlah satu-satunya otoritas (atau otoritas tertinggi). St. Paulus menyatakan dalam 2 Tesalonika 2:15 bahwa umat Allah harus berpegang teguh pada Kitab Suci (apa yang ditulisnya) dan Tradisi (apa yang diajarkannya kepada mereka melalui perkataan): “Karena itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan berpeganglah pada adat istiadat, yang telah kami ajarkan kepadamu, baik secara lisan maupun secara tertulis.” Oleh karena itu, Paulus juga bukan pengikut sola scriptura: baginya, Kitab Suci dan tradisi lisan memiliki otoritas yang independen satu sama lain.

Orang Kristen pertama jelas merasakan hal yang sama:

St. Basil yang Agung menulis, pada tahun 375,

Mengenai dogma dan kerygma yang dilestarikan di Gereja, beberapa kita peroleh dari ajaran tertulis, dan yang lain kita terima dari tradisi para Rasul. . . . Sehubungan dengan kesalehan, keduanya memiliki kekuatan yang sama . . . jika kita mencoba menolak adat istiadat yang tidak tertulis karena dianggap tidak memiliki otoritas besar, kita tanpa sengaja akan melukai Injil dalam hal-hal vitalnya. . . . Karena kita tidak puas dengan kata-kata yang telah dicatat oleh para rasul atau Injil, tetapi kita juga mengatakan hal-hal lain . . . dan _kita memperhatikan kata-kata lain ini, yang kita telah menerima ajaran yang tidak tertulis, sebagai sesuatu yang sangat penting.

St. Epiphanius dari Salamis secara eksplisit menentang prinsip kitab suci saja ketika ia menulis (antara tahun 374 dan 377),

Perlu juga memanfaatkan Tradisi, karena tidak semuanya dapat diperoleh dari Kitab Suci. Para rasul suci mewariskan beberapa hal dalam Kitab Suci, hal-hal lain dalam Tradisi (Obat Mujarab Melawan Semua Ajaran Sesat).

Menjelaskan 2 Tesalonika 2:15, yang kami kutip di atas, St. Yohanes Krisostomus menulis (antara tahun 398 dan 404) bahwa para rasul

tidak mewariskan semuanya melalui surat, tetapi ada juga banyak yang tidak tertulis. Seperti yang tertulis, yang tidak tertulis juga layak dipercayai. Jadi marilah kita menganggap tradisi Gereja juga layak dipercayai. Apakah itu tradisi? Jangan mencari lebih jauh.

Martin Luther berpendapat bahwa St. Augustinus adalah orang pertama yang menjadi sola scriptura. Luther menulis, “Dalam hal ini saya mengikuti contoh St. Augustinus, yang, di antara hal-hal lain, adalah orang pertama dan hampir satu-satunya yang memutuskan untuk tunduk pada Kitab Suci saja.” Namun, Augustinus, mengenai tradisi yang dijalankan di seluruh gereja (400), menulis dalam suratnya kepada Januarius,

Mengenai ketaatan yang kita laksanakan dengan saksama dan yang dijalankan oleh seluruh dunia, dan yang tidak berasal dari Kitab Suci tetapi dari Tradisi, kita diberi pemahaman bahwa ketaatan tersebut direkomendasikan dan ditahbiskan untuk dijalankan, baik oleh para Rasul sendiri maupun oleh konsili paripurna, yang otoritasnya sangat vital dalam Gereja.

Sekarang setelah kita melihat bahwa Kitab Suci dan Tradisi Apostolik sama-sama memiliki otoritas pengajaran, kita dapat lebih memahami mengapa keempat ajaran Maria ini tidak secara eksplisit tercantum dalam Alkitab. Ajaran-ajaran ini disampaikan kepada kita melalui Tradisi Apostolik dan perkembangan darinya.

Ada kebutuhan untuk pemahaman yang lebih mendalam tentang kontribusi St. John Henry Newman pada bidang apologetika Katolik dan Mariologi, khususnya dalam Surat kepada Pusey dan Esai tentang Perkembangan Doktrin Kristen. Tanpa ajaran-ajaran ini, kita dapat dengan mudah terjebak dalam upaya membuktikan ajaran-ajaran Maria Katolik hanya dari Kitab Suci. Faktanya, ajaran-ajaran ini tidak dapat dipertahankan secara memadai tanpa Tradisi Apostolik atau otoritas pengajaran Gereja Katolik yang tidak dapat salah. Namun, dengan ajaran-ajaran ini, apa yang diajarkan Gereja Katolik tentang Maria dapat dipertahankan dan dibuktikan.