Sarkofagus Paleo-Kristen

Sarkofagus Paleo-Kristen

Banyak hal tentang kepercayaan dan praktik Kristen dapat dipelajari dari studi sarkofagus dari abad ke-3 hingga ke-8.

Gembala yang Baik

Gembala yang Baik, lukisan dinding Katakombe Priscilla

Katakombe adalah jaringan terowongan bawah tanah yang luas yang digunakan untuk menguburkan orang mati dari pertengahan abad ketiga hingga ketujuh. Secara umum, terdapat katakombe yang terpisah untuk orang pagan, Yahudi, dan Kristen. Terlepas dari kesalahpahaman umum, katakombe tidak digunakan oleh orang Kristen untuk bersembunyi dari peradaban Romawi. Katakombe sebagian besar gelap dan lembap, dan bau mayat yang membusuk tentu akan menjadi penghalang bagi siapa pun yang ingin berlama-lama di sana. Sebagian besar mayat ditempatkan di loculi, slot panjang yang dipotong dari batu tufa dalam tumpukan satu di atas yang lain.

Selain terowongan dengan loculi yang dipahat dari tufa, ada juga ruang atau kubikel yang diukir dan dicat lebih rumit yang menampung keluarga kaya, seperti yang satu ini dari Katakombe Via Latina dengan gambaran pagan seperti gambar di bawah.

Cubiculum, Via Latina Catacombs, Rome.

Dalam sebuah kubikel di Katakombe Santo Petrus dan Marcellinus (di bawah), Gembala yang Baik dilukis di tengah langit-langit berkubah. Ia menggendong seekor domba di pundaknya dan dua ekor domba berbaring di kakinya, melambangkan jiwa-jiwa yang akan dikumpulkan Kristus kepada-Nya. Lunet yang mengelilingi Gembala yang Baik berisi episode-episode dari kisah Yunus, yang tiga hari di dalam perut paus disamakan dengan kebangkitan Kristus pada hari ketiga. Figur-figur dengan tangan terangkat berada dalam pose menyembah yang umum di dunia kuno.

Gembala yang Baik dengan adegan kisah Yunus di Perjanjian Lama, awal abad ke-4, Katakombe Santo Petrus dan Marcellinus.

Gembala yang Baik juga merupakan gambaran populer dalam seni pahat umat Kristen awal, seperti yang ditampilkan contoh di bawah dari Museum Vatikan.

Gembala yang Baik, patung Kristen awal, sekitar tahun 300 M, marmer, 92cm, Museum Vatikan, Roma.

Sejak sekitar abad kelima, gambar Gembala Baik tampaknya telah digantikan oleh representasi Yesus yang lain sebagai guru atau Pantokrator. Salah satu contoh terakhir Gembala Baik adalah mosaik menakjubkan ini dari sebuah mausoleum kerajaan di Ravenna, Italia, dengan Yesus yang tampak lebih agung dari gambar-gambar sebelumnya.

Yesus sebagai Gembala yang Baik, mosaik, abad ke-5. Mausoleum Galla Placidia, Ravenna, Italia.

Para ahli percaya bahwa simbol Gembala yang Baik mungkin merupakan motif pagan yang dianut oleh umat Kristen, karena mereka juga mengadopsi simbol-simbol seperti ikan, jangkar, dan merpati. Sosok seorang pemuda yang memanggul seekor binatang di pundaknya telah dikenal setidaknya sejak abad keenam SM dan mungkin melambangkan persembahan kurban bagi orang Yunani dan kehidupan pedesaan yang indah bagi orang Romawi. Hubungan imam dengan Alkitab memang wajar, karena motif ini umum di seluruh Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Bahkan, konkordansi Alkitab saya menyebutkan 137 penggunaan kata gembala dan variannya. Referensi tentang Allah sebagai gembala yang menjaga umat-Nya dimulai di Kejadian 48:15, di mana Yakub/Israel yang lanjut usia mengatakan bahwa Allah telah menjadi gembalanya sepanjang hidupnya. Puncaknya di Wahyu 7:17, ketika banyak orang berdiri di hadapan takhta Allah di suatu negeri di mana Anak Domba akan menjadi gembala mereka, menuntun mereka ke mata air kehidupan di mana Allah akan menghapus segala air mata. Mungkin Mazmur 23, paling tepat mengungkapkan kerinduan akan Allah sebagai Gembala yang Baik.

Junius Bassus

Tokoh Penting dalam Sejarah Gereja Awal

Sarkofagus Junius Bassus di Museum Vatikan (replika dari yang asli di Basilika Santo Petrus)

Siapa Junius Bassus?

Junius Bassus (317–359 M) adalah seorang pejabat Romawi tingkat tinggi yang menjadi tokoh penting dalam sejarah transisi dari dunia klasik ke dunia Kristen. Ia menjabat sebagai Praefectus Urbi (Wali Kota Roma) pada tahun 359 M di bawah Kaisar Konstans, anak dari Konstantinus Agung.

Yang membuat Junius Bassus sangat istimewa adalah fakta bahwa ia dibaptis sebagai seorang Kristen hanya beberapa hari sebelum kematiannya pada usia 42 tahun. Statusnya sebagai seorang senator dan pejabat tinggi yang secara terbuka menyatakan iman Kristen pada masa transisi ini menjadikannya simbol penting penerimaan Kristen di kalangan elite Romawi.

Sarkofagus Junius Bassus

Sarkofagus Junius Bassus, ditemukan di bawah Basilika Santo Petrus di Vatikan, adalah salah satu karya seni Kristen paling awal dan paling penting dari abad ke-4. Dibuat pada tahun 359 M, sarkofagus marmer ini dihiasi dengan relief yang sangat indah dan penuh makna teologis.

Sarkofagus ini sering disebut sebagai “Sistine Chapel of Early Christian Art” karena kekayaan ikonografinya yang menggambarkan narasi Alkitabiah dengan gaya seni Romawi klasik.

Panel-panel pada Sarkofagus

Sarkofagus ini memiliki dua baris dengan lima panel masing-masing, menampilkan adegan dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang dipilih dengan cermat untuk menyampaikan teologi Kristen awal:

• Yesus masuk ke Yerusalem – Simbol kerajaan ilahi Yesus
• Penghakiman Pilatus – Penegasan ketidakbersalahan Kristus
• Abraham mengorbankan Ishak – Prefigurasi pengorbanan Yesus
• Adam dan Hawa – Asal mula dosa dan perlunya penebusan
• Paulus dibawa ke hadapan Agrippa – Kesaksian iman di hadapan penguasa
• Daniel di gua singa – Perlindungan ilahi bagi orang benar
• Yesus dihadapan kaum Farisi – Otoritas ilahi Kristus
• Agung Imam (mungkin Melkisedek) – Imam abadi
• Penangkapan Yesus – Pengkhianatan dan penangkapan
• Yesus sebagai Hakim Ilahi – Kristus dalam kemuliaan, dikelilingi oleh para rasul (disebut Traditio Legis - Penyerahan Hukum)

Signifikansi Teologis dan Historis

Sarkofagus Junius Bassus menunjukkan:

Bagaimana orang Kristen awal menggunakan seni Romawi klasik untuk menyampaikan iman mereka

• Penekanan pada inkarnasi, penebusan, dan kebangkitan
• Penerimaan Kristen di kalangan elite Romawi
• Perpaduan antara budaya Romawi dan iman Kristen
• Bukti bahwa gambar suci (ikon) sudah digunakan dalam konteks pemakaman Kristen sejak abad ke-4, jauh sebelum kontroversi ikon pada abad ke-8

Meskipun bapa-bapa Gereja seperti Tertullian awalnya waspada terhadap gambar, sarkofagus Junius Bassus membuktikan bahwa pada abad ke-4, umat Kristen sudah menggunakan representasi visual secara luas untuk pengajaran dan penghormatan, selaras dengan doktrin inkarnasi yang dikembangkan oleh para bapa Gereja seperti Athanasius dan Basil Agung.

Hubungan dengan Kontroversi Ikon

Sarkofagus Junius Bassus menjadi bukti arkeologis penting bahwa penggunaan gambar suci dalam iman Kristen sudah ada sejak awal, jauh sebelum Konsili Nisea II (787 M) yang secara resmi memulihkan penggunaan ikon. Ini menunjukkan bahwa praktik ini bukan inovasi abad pertengahan, melainkan akar yang dalam dalam tradisi Kristen.

Para pembela ikon seperti St. Yohanes Damaskus kemudian berargumen bahwa karena Allah menjadi manusia dalam Yesus Kristus (inkarnasi), maka boleh menggambarkan Dia — sebuah prinsip yang sudah diamalkan oleh tokoh seperti Junius Bassus sejak abad ke-4.

Sarkofagus Dua Saudara (Sarcophagus of the “Two Brothers”)

Sarkofagus monumental ini (sekitar 325-350) dari Basilika San Paolo fuori le Mura terkenal karena kualitas artistiknya yang luar biasa. Restorasi telah mengungkapkan bahwa permukaan marmer mungkin awalnya dihiasi dengan penyepuhan dan lapisan polikrom. Kesamaan antara dua karakter yang digambarkan pada medali bundar di tengah, yang tersusun seperti cangkang berengsel, memunculkan nama sarkofagus tersebut. Berbagai adegan Alkitab, yang kaya akan detail ikonografi asli, tersusun rapi pada dua tingkat di sepanjang panel depan: di bagian atas terdapat kebangkitan Lazarus, prediksi penyangkalan Petrus, penyerahan Hukum Taurat kepada Musa, dan di sisi lain medali, pengorbanan Ishak dan persembahan Kristus kepada Pilatus. Di bagian bawah, terdapat Petrus yang membaptis sipir penjaranya, Daniel di gua singa, adegan langka katekese Petrus kepada para prajurit, mukjizat orang yang buta sejak lahir, dan penggandaan roti dan ikan.

Panel-panel pada Sarkofagus

• Pada bagian atas, adegan pertama di sebelah kiri adalah Kebangkitan Lazarus. Adegan ini berbeda dari adegan-adegan sejenis lainnya karena tidak benar-benar menampilkan Lazarus mengenakan kain kafan. Selain itu, perempuan yang menyambut Yesus tidak berlutut di kaki-Nya seperti Maria, saudara perempuan Lazarus, dalam kebanyakan contoh lainnya. Mungkin saja adegan yang dimaksud adalah percakapan Marta dengan Yesus yang terjadi sebelum Maria tiba dan Lazarus dipanggil keluar, di mana Yesus berkata, “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya” (Yohanes 11:25-6). Dalam konteks sarkofagus, sebenarnya ada lebih banyak janji dalam pernyataan ini daripada pemanggilan kembali Lazarus ke kehidupan duniawi.

• Adegan berikutnya memperlihatkan Yesus berbicara kepada Santo Petrus, entah meramalkan penyangkalan Petrus atau, lebih mungkin mengingat konteksnya, bertanya kepadanya tiga kali setelah Kebangkitan, “apakah engkau mengasihi Aku?” Dalam kasus terakhir, ayam jantan akan melambangkan penyangkalan yang kini diampuni Yesus kepada murid-Nya.

• Dua adegan di kedua sisi cangkang tersebut menggambarkan tangan Tuhan – di sebelah kiri menyerahkan Hukum Taurat kepada Musa, dan di sebelah kanan tangan Abraham yang hendak mengorbankan Ishak kecil di altar sebelah kanan. (Domba jantan yang akan digantikan dapat dilihat di kaki kanan Abraham.)

• Altar tersebut kemudian berfungsi ganda sebagai wastafel dalam adegan Pengadilan di hadapan Pilatus di sebelah kanan. Dengan demikian, altar tersebut berfungsi untuk mengidentifikasi pengorbanan Ishak dengan pengorbanan Yesus, yang tidak hadir dalam adegan pengadilan tersebut. Yesus juga tidak hadir dalam panel Sarkofagus Domatilla ini . Dalam kedua kasus tersebut, orang kedua berpakaian Romawi dan berambut cepak duduk di sebelah kanan Pilatus, yang memegang tangannya ke wajahnya, sebuah gestur yang mungkin mewakili pertanyaannya, “Apakah kebenaran itu?” (Yohanes 18:38). Kedua sosok tersebut tampak cukup berbeda, terutama dalam hal rambut, sehingga menepis anggapan bahwa mereka mewakili Pilatus pada dua momen dalam persidangan. Dalam gambar ini, tetapi tidak di panel Domatilla, istri Pilatus (dari Matius 27:19) berdiri di latar belakang.

• Santo Petrus muncul kembali di ujung kiri daftar bawah. Para prajurit dengan topi pannonia mereka ditampilkan menangkapnya, tetapi tidak minum dari air yang telah ia buat mengalir dari batu. Pria berambut keriting yang melihat adegan ini sambil memegang toganya kemungkinan adalah Nero.

• Berikutnya adalah Daniel di Gua Singa, seperti biasa dengan Daniel yang telanjang, dua singa, dan Habakuk membawa roti.

• Berikutnya adalah adegan yang membingungkan para cendekiawan. Seorang prajurit meletakkan tangannya di atas sebuah buku yang sedang dibaca oleh seorang pria tua yang duduk, sementara prajurit lain mengamati pria itu dari pohon di belakang.

• Di ujung kanan terdapat adegan mukjizat Yesus. Di ujung kanan, Ia memberkati roti dan ikan; di sebelah kiri, Ia menyembuhkan orang buta dengan sentuhan-Nya. Di belakang-Nya, berdiri seorang pria berjanggut memegang semacam bingkai.

Sarkofagus Dogmatis

Selanjutnya, kita memiliki apa yang disebut “sarkofagus dogmatis” yang berasal dari tahun 320-350. Sarkofagus khusus ini baru ditemukan pada abad ke-19 selama pekerjaan restorasi di Basilika Santo Paulus di Luar Tembok dan dianggap sebagai salah satu contoh terpenting patung Romawi-Kristen dari era Konstantinus.

Disebut sarkofagus ‘dogmatis’ karena penggambarannya dianggap jelas merujuk dan berasal dari dekrit dogmatis Konsili Nicea. Sekali lagi, kita menemukan kombinasi adegan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru -- dengan pasangan di medali tengah mewakili pasangan yang telah meninggal yang menjadi tujuan sarkofagus ini. Di bagian atas, kita melihat representasi Tritunggal Mahakudus yang menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam. Adegan-adegan lain digambarkan pada Mukjizat di Kana, kebangkitan Lazarus, dan mukjizat penggandaan roti. Di bagian bawah kita temukan enam adegan, Pemujaan Orang Majus, Daniel di gua singa, Habakuk, dan kemudian tiga adegan lagi yang berhubungan dengan Santo Petrus sekali lagi: penyangkalannya terhadap Kristus, penangkapannya, dan satu lagi -- sekali lagi menunjukkan pentingnya Santo Petrus di Roma sejak awal.

Panel-panel pada Sarkofagus

• Trinitas dan Adam dan Hawa, Di sebelah kiri, Tuhan menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam. Tidak seperti biasanya, Tuhan digambarkan sebagai tiga pria berjanggut dengan penampilan yang sangat mirip. Ini adalah contoh pertama yang diketahui dari representasi Trinitas.

Adegan di sebelah kanan menunjukkan Tuhan menugaskan pekerjaan bertani dan memintal kepada Adam dan Hawa. Adegan ini hampir identik dengan adegan yang sesuai pada Sarkofagus Adelphia di Sirakusa, Sisilia, dan adegan lain pada Sarkofagus 31551 di Pio Cristiano.

• Mukjizat di Kana, di sini digambarkan mukjizat yang diceritakan dalam Yohanes 2:1-11, yaitu perubahan air menjadi anggur. Tentu saja tidak ada “tongkat ajaib” dalam Injil, tetapi sang seniman menggunakannya untuk membantu penonton memvisualisasikan mukjizat tersebut.

• Roti dan Ikan, Kebangkitan Lazarus, Yesus meletakkan tangan kirinya di atas ikan yang dipegang oleh seorang murid dan tangan kanannya di atas keranjang roti yang dipegang oleh murid lainnya. Murid di sebelah kirinya kemungkinan adalah Santo Petrus: bandingkan dia dengan representasi Petrus dengan ayam jantan dan ketika ditangkap di register bawah. Pemuda tanpa janggut di sebelah kanan Yesus bisa jadi adalah Santo Yohanes, yang sering digambarkan lebih muda daripada para Rasul lainnya.

• Sebagian besar panel Lazarus telah terlepas, tetapi dapat diidentifikasi oleh sosok saudara perempuan orang yang meninggal itu, Maria, yang berlutut di kaki Yesus dan gerakan yang dia buat dengan tangan kanannya. Untuk ikonografi adegan Lazarus seperti ini, lihat komentar pada panel Lazarus di Sarkofagus Yunus. Salah satu dari sedikit pilihan yang terbuka bagi pematung adegan semacam itu adalah gerakan tangan Yesus. Dalam hal ini tangan kiri memegang toga-Nya di tempatnya sementara lengan kanan diangkat baik untuk memberkati atau dengan tongkat untuk menandakan kekuatan ilahi-Nya.

• Pemujaan Orang Majus, Santo Yosef berdiri di belakang Sang Perawan, yang bertahta dengan Anak Kristus di pangkuannya, kakinya bertumpu pada sebuah panggung rendah. Beginilah gambarannya dalam ribuan gambar “Madonna dan Anak” di abad-abad berikutnya. Dengan sentuhan naturalisme, Anak Kristus dengan penuh rasa ingin tahu meraih hadiah dari orang Majus pertama. Orang Majus mengenakan topi Frigia untuk menandakan asal-usul mereka di Timur. Topi pertama menunjuk pada tiga lingkaran di tepi atas; orang mungkin mengira itu adalah sebuah bintang.

• Penyembuhan Orang Buta, Daniel di Gua Singa, Dalam adegan orang buta di sebelah kiri, orang yang melihat kemungkinan besar adalah Santo Petrus. Ia memiliki janggut pendek dan rambut yang disisir ke depan, sama seperti sosok Petrus di sebelah kanan. Orang buta itu ditampilkan lebih kecil untuk menunjukkan bahwa ia kurang penting. Dalam adegan Daniel, sosok kecil yang menawarkan Daniel sekeranjang roti adalah Nabi Habakuk. Referensi ini merujuk pada Vulgata Daniel 14:32-38.

• Yesus, Petrus, dan Ayam Jantan, Yesus di sebelah kanan digambarkan sebagai seorang pemuda tanpa janggut. Petrus memiliki janggut pendek dan persegi seperti biasanya dan membawa tongkat seperti yang ia miliki dalam adegan di sebelah kanan saat penangkapan dan mukjizat air. Ayam jantan di kaki-Nya dianggap sebagai tanda bahwa Yesus menubuatkan penyangkalan-Nya (Matius 26:34, Markus 14:30, Lukas 22:34). Namun, lihat halaman Santo Petrus untuk dugaan Sgarlata bahwa ini adalah adegan dari Yohanes 21 di mana Petrus diperintahkan untuk “menggembalakan domba-domba-Ku.” Pada sarkofagus ini, adegan ayam jantan diikuti langsung di sebelah kanan oleh penangkapan Petrus, yang dinubuatkan oleh Yohanes 21:18, “seorang lain akan mengikat pinggangmu dan membawa engkau ke tempat yang tidak kaukehendaki,” dan kemudian oleh mukjizat air, yang merupakan contoh sempurna dari menggembalakan domba-domba Kristus.

• Penangkapan Santo Petrus dan Mukjizat Air, Penangkapan Santo Petrus di Roma dan pemberian air baptisan secara ajaib saat ia di penjara berasal dari apokrifa. Pada bagian depan sarkofagus, tepi kanan telah patah, sehingga kita hanya melihat Petrus dan belalai kedua penjaga yang sedang mencari baptisan, tetapi bukan airnya. Tongkat yang digunakan Petrus untuk memukul dinding batu juga hilang, meskipun tongkat itu muncul di sebelah kiri dalam adegan penangkapannya. Seperti dalam banyak gambar peristiwa ini, para prajurit mengenakan tunik pendek, sepatu bot militer, dan topi pannonia.

Sarkofagus dengan Adegan-adegan Sengsara Kristus atau Sarkofagus Domatilla

Sarkofagus khusus ini diperkirakan berasal dari sekitar tahun 350 dan berasal dari katakombe Domitilla.

Ini adalah “sarkofagus kolom”, di mana panel-panel gambar dipisahkan oleh kolom-kolom setinggi kotak sarkofagus. Di tengahnya terdapat representasi Kebangkitan yang bergaya dan simbolis, tema populer untuk sarkofagus pada periode ini. Di bawah, salah satu penjaga makam tertidur sementara yang lain mendongak dengan rasa ingin tahu. Fajar ditandai oleh kicauan burung, yang mendongak ke arah chi-rho, simbol kemenangan Kristus yang telah bangkit. Karangan bunga yang melingkari chi-rho mungkin merupakan balasan atas mahkota duri tiruan yang diletakkan di kepala Yesus di panel sebelah kiri.

Penyaliban itu sendiri diungkapkan secara tidak langsung tetapi tegas. Kita melihat salib di panel tengah, di paling kiri, dan secara implisit tersirat dalam keputusan yang sedang dipertimbangkan Pilatus di paling kanan; tetapi di abad ini kita tidak akan melihat Yesus di kayu salib dalam karya-karya Kristen apa pun.

Pada panel pertama di sebelah kiri, seorang prajurit Romawi telah mendaftarkan Simon dari Kirene dalam pekerjaan memikul salib (Matius 27:32, Markus 15:21, Lukas 23:26). Bahwa pria itu adalah Simon dan bukan Yesus dapat dilihat dari ukuran tubuhnya yang relatif besar, rambutnya yang pendek, dan tidak adanya toga di atas tuniknya.

Pada panel kedua, seorang prajurit berhelm dengan pakaian militer lengkap menempatkan mahkota duri di kepala Yesus (Matius 27:29, Markus 15:17-18, Yohanes 19:2-3). Ejekan yang tersirat secara diam-diam bertentangan dengan gulungan di tangan kiri Yesus, penanda umum otoritas yang nyata.

Di kanan tengah adalah penangkapan Yesus atau, jika idenya adalah untuk melihat panel ini mengalir ke panel berikutnya, Yesus berdiri di hadapan Pilatus. Prajurit yang bersamanya berada dalam formasi militer lengkap. Yesus mengenakan toga, sementara Pilatus hanya mengenakan tunik pendek dan jubah – cara seniman ini menjawab pertanyaan tentang siapa otoritas yang lebih tinggi. Gerakan dagu Pilatus di tangan merupakan penanda umum pemikiran. Namun, air untuk mencuci tangannya telah dibawakan kepadanya oleh seorang pelayan yang mengenakan exomis.

Seluruh dekorasi relief didasarkan pada tema Sengsara dan Kebangkitan Kristus, yang digambarkan dengan penuh kemenangan, sebagai kemenangan atas maut, sekaligus sebagai tanda harapan bagi mereka yang telah meninggal. Di sebelah kiri terdapat orang Kirene yang memikul salib, diikuti oleh adegan penobatan dengan duri; terlihat bahwa mahkota tersebut telah menjadi diadem berhiaskan permata, untuk memperkuat gagasan bahwa Sengsara Sang Juru Selamat benar-benar digambarkan sebagai sesuatu yang mulia. Di dua kompartemen di sebelah kanan terdapat penggambaran adegan Kristus yang dipersembahkan kepada Pilatus, yang sedang mencuci tangannya. Di bagian tengah panel depan, akhirnya, terdapat gambar Salib yang dimahkotai dengan monogram Kristus (X dan P, chi-rho, inisial dari bahasa Yunani Christós), simbol kebangkitan (Anástasis), juga disinggung oleh dua prajurit yang tertegun di bawah (Mat 28, 4).

Sarkofagus Sengsara, dengan Istri Pilatus

Menurut label museum, sarkofagus tersebut ditemukan selama penggalian Duchess of Chablais di Tor Marancia, dekat Roma, pada tahun 1817-1821. Roma, sekitar tahun 350, disimpan di Museum Pio-Kristen, Vatikan

Panel paling kanan adalah ilustrasi paling awal yang pernah saya lihat dari Matius 27:19, “Ketika Pilatus sedang duduk di tempat pengadilan, istrinya mengirim pesan kepadanya: Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam.” Pada panel tersebut, “tempat pengadilan” dilambangkan oleh “kursi curule” Pilatus, tempat para hakim Romawi duduk ketika mengadili perkara.

Panel tengah hampir identik dengan yang ada di Sarkofagus Domatilla, yang juga berasal dari pertengahan abad ke-4. Dua prajurit duduk di atas batu di bawah palang horizontal sebuah salib. Satu orang mendongak sementara yang lain mengangguk dalam tidur. Burung-burung di palang melambangkan kebangkitan dan memandang ke atas pada karangan bunga kemenangan yang membungkus ligatur chi-rho yang menyingkat nama Kristus. ( X dan P adalah huruf pertama dalam bahasa Yunani Christos .) Burung-burung dan para penjaga mengacu pada Kebangkitan, karangan bunga kemenangan Kristus atas maut.

Panel pertama, kedua, dan keempat masing-masing menampilkan seorang pria bertoga dengan janggut pendek. Pria di panel keempat botak, sementara dua lainnya memiliki garis rambut rendah di dahi mereka; tetapi selain itu, mereka tampak identik, dan tidak ada pria lain di sarkofagus yang digambarkan berjanggut dan bertoga, bahkan Pilatus. Kita dapat mengidentifikasi pria di panel kedua sebagai Santo Petrus karena penangkapannya oleh tentara bertunik sangat mirip dengan adegan yang sama di sarkofagus lain ( contoh ). Tetapi apakah Petrus yang ada di dua panel lainnya? Dan jika ya, apa yang terjadi padanya?

Di panel pertama, gestur tangan pria berjanggut menunjukkan bahwa ia sedang berbicara kepada pria di depannya, yang sedang menggendong seekor domba. Baik Alkitab maupun apokrifa tidak menyebutkan siapa pun yang membawa domba sungguhan kepada Santo Petrus. Namun, ia secara terkenal diperintahkan oleh Yesus untuk “memberi makan domba-domba-Ku” dalam Yohanes 21:15-16, sehingga anak domba itu bisa jadi merupakan penggandaan simbolis dari orang yang diberitakan Petrus (dan dengan demikian “memberi makan” firman Tuhan). Domba dan anak domba metaforis sering muncul dalam catatan apokrif Petrus. Ketika ia mempertobatkan seorang senator Romawi bernama Marcellus dalam Kisah Para Rasul pasal 10 , ia berdoa kepada Tuhan, “Terimalah Marcellus sebagai salah satu domba-Mu dan jangan biarkan dia tersesat lagi.” Dan dalam salah satu surat yang dikaitkan dengan dirinya oleh Kitab Suci, ia menulis, “Kamu dahulu seperti domba yang sesat, tetapi sekarang kamu telah bertobat kepada gembala” (1 Petrus 2:25). Jadi ya, pria berjanggut itu bisa jadi adalah Petrus.

Panel keempat lebih sulit dijelaskan. Desain aneh antara Petrus dan pohon itu mungkin melambangkan air yang mengalir dari batu ketika Petrus berada di penjara, sehingga prajurit yang bersamanya bisa jadi adalah salah satu penjaga yang dibaptisnya di sana. Tetapi mengapa prajurit itu menghunus pedang, dan mengapa hanya Peter botak di panel ini?

Sarkofagus Marcus Claudianus

Sarkofagus ini memiliki banyak adegan yang sama dengan yang ada di Museum Metropolitan dan satu sarkofagus Arles. Dibuat Sekitar tahun 330-335, dengan bahan Marmer, disimpan di Palazzo Massimo, Roma.

Panel-panel pada Sarkofagus

• Kelahiran Yesus. Menurut Schiller (I, 59), ini adalah representasi Natal paling awal yang diketahui, meskipun gambar-gambar yang hanya menampilkan bayi dan dua binatang mungkin telah mendahuluinya. Lembu dan keledai merupakan elemen yang selalu ada dalam semua Natal. Anak itu dibedong di dalam palungan yang ditopang oleh semak-semak seperti pohon. Seperti biasa dalam gambar-gambar jenis ini, gembala mengenakan tunik satu bahu dan memegang tongkat.

• Wanita dengan Aliran Darah. Inilah perempuan yang menyentuh ujung jubah Yesus dengan harapan dapat menyembuhkan pendarahannya. Injil hanya mengatakan bahwa ia menyentuh ujung jubah Yesus, tetapi sarkofagus dengan suara bulat menggambarkan perempuan itu berlutut untuk melakukannya. Beberapa sarkofagus juga menampilkan seorang murid yang berbicara kepada Yesus, tetapi tidak akan menyertakan figur lain.

Seperti biasa dalam sarkofagus, Yesus digambarkan sebagai seorang pemuda tanpa janggut. Gulungan di tangannya merupakan simbol otoritasnya. Ukuran kecil sang pemohon merupakan gambaran tradisional dalam penyembuhannya. Episode ini diceritakan dalam Matius 9:20-22, Markus 5:25-29, dan Lukas 8:43-44.

• Pengorbanan Ishak. Adegan ini disusun dengan sangat cermat, ketika Abraham, yang mengenakan selubung luar untuk memudahkan proses pengorbanan, mendongak dan mengalihkan pandangan untuk menggambarkan momen ketika Tuhan melarangnya mengorbankan Ishak. Di sebelah kiri terdapat domba jantan dan altar beserta apinya.

• Musa Diberi Hukum. Karena pelapukan, tangan Tuhan di kanan atas tidak langsung terlihat, tetapi batu tempat Musa menginjakkan kaki kirinya merupakan penanda Gunung Sinai yang khas pada sarkofagus jenis ini. Pada sarkofagus lain, tangan yang terjulur dari sisi kiri prasasti di tengah diimbangi oleh tangan lain yang terjulur dari sisi kanan untuk menahan Abraham agar tidak mengorbankan Ishak. Pria yang berdiri di belakang Musa kemungkinan besar adalah Harun.

• Prasasti. Baris pertama berarti “Untuk Lucas Marcus Claudianus.” Baris-baris berikutnya menyatakan bahwa ia meninggal pada usia 43 tahun pada tanggal 8 Desember (yaitu, 24 November). Beberapa singkatan tidak diketahui, tetapi tidak satu pun yang menunjukkan tahun kematiannya.

• Memanen. Sosok tepat di sebelah kiri Lucas Marcus Claudianus adalah seorang pria yang sedang memanen gandum. Dipasangkan dengan anggur di sebelah kanan, ini kemungkinan merujuk pada Ekaristi.

• Almarhum. Berbeda dengan bagian depan sarkofagus lainnya, bagian kanan atas lebih banyak terinspirasi oleh gaya klasik daripada Kristen, dengan kemungkinan pengecualian pemilihan motif panen dan vintage di area kiri dan kanan detail ini. (Yang dipanen adalah gandum, sehingga kita mungkin melihat referensi ke roti dan anggur, ke perjamuan Ekaristi, dan dengan demikian ke tujuan surgawi yang diharapkan bagi almarhum)

• Antik. Dipasangkan dengan panen gandum di sebelah kiri, ini mungkin merujuk pada Ekaristi.

Adegan yang digambarkan pada bagian bawah

• Mukjizat air Petrus. Kedua sipir penjara, mengenakan topi Pannonia mereka, dibaptis dengan air yang dipukulkan Santo Petrus dari batu sel penjaranya. Petrus mengenakan tunik dan toga, serta berjanggut pendek dan persegi seperti biasanya. Sarkofagus dari periode ini biasanya tidak menunjukkan kebotakannya.

• Penangkapan Petrus. Petrus dibawa pergi oleh dua prajurit bertopi pannonia. Sosok itu dapat diidentifikasi sebagai Petrus karena ia memiliki wajah, kepala, dan janggut yang sama dengan Petrus dalam mukjizat air di sebelah kiri, tetapi dalam kedua kasus itu sangat luar biasa bahwa ia begitu botak. Kebanyakan sarkofagus abad ini menggambarkan Petrus dengan rambut yang lebat. Di sebelah kiri, seseorang yang mengenakan toga dan memegang gulungan menunjuk ke arah Petrus. Dalam adegan lain dan di sarkofagus lain, hanya Yesus atau beberapa karakter positif lainnya yang memegang gulungan, tetapi di sini tampaknya orang ini adalah orang yang memerintahkan penangkapan Petrus, entah Herodes (Kisah Para Rasul 12:2-3) atau lebih mungkin Nero.

• Keajaiban di Kana dan Orang disebelah kanan. Dalam Injil Yohanes (2:1-11) Yesus mengubah enam guci batu besar berisi air menjadi anggur, tetapi kebanyakan sarkofagus pada era ini hanya memperlihatkan dua atau tiga guci kecil. Tangan kiri Yesus bertumpu pada kepala salah seorang hamba yang disuruh-Nya untuk mengisi guci-guci itu dengan air. Di tangan kanan-Nya ada tongkat sihir yang melambangkan otoritas-Nya. Orang di sebelah kanan dengan kerudung dan tangan terentang kemungkinan adalah Maria, orang yang permintaannya menghasilkan mukjizat Kana, tetapi karena berada di tengah komposisi (dan satu-satunya figur di register bawah yang mengenakan sepatu – lihat detail ) ada kemungkinan dia mewakili Ecclesia, Gereja, yang berdoa untuk orang yang meninggal. Bandingkan orang di sarkofagus Kristen lain pada periode itu, yang juga berdiri di tengah yang tepat mengenakan sepatu dan diapit oleh Santo Petrus dan seorang rasul yang tidak berjanggut (Santo Yohanes?).

• Keajaiban Roti dan Ikan. Gambar-gambar abad keempat jenis ini menampilkan jumlah keranjang yang bervariasi. Kali ini kita melihat lima keranjang. Otoritas ilahi Yesus dilambangkan dengan tongkat di tangan kanan-Nya dan gulungan kitab di tangan kiri-Nya. Yesus memiliki tongkat yang sama dalam kisah Kana dan Lazarus. Gulungan kitab itu tampaknya digunakan untuk mengekspresikan pengetahuan atau tingkat otoritas yang lebih rendah. Kita juga melihatnya dalam potret almarhum dan pria yang menunjuk Petrus dalam adegan penangkapan.

• Penyembuhan orang buta. Kristus, Petrus, dan ayam jantan. Figur di sebelah kiri adalah Kristus, menggosok mata orang buta seperti yang disebutkan dalam Markus 8:22-26. Figur di sebelah kanan juga Kristus. Dia memegang tangan kanannya dalam gerakan memberkati. Karena ayam jantan di kakinya, adegan ini biasanya dianggap sebagai adegan di mana dia meramalkan penyangkalan Petrus. Namun, itu bisa jadi episode dari Yohanes 21:15-19 di mana dia mengampuni Petrus, dengan ayam jantan menandakan apa yang diampuni Petrus. Di tangan kirinya, Yesus memegang sebuah benda yang bisa menjadi dompet atau bahkan gulungan yang terbuka. Tidak ada benda seperti itu yang disebutkan dalam episode prediksi atau episode pengampunan.

• Kebangkitan Lazarus. Yesus memegang tongkat yang melambangkan otoritas ilahi-Nya. Sosok yang berlutut di kaki-Nya adalah Maria, yang ketika melihat Yesus “tersungkur di kaki-Nya dan berkata kepada-Nya: Tuhan, seandainya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati” (Yohanes 11:32). Seperti biasa, Lazarus digambarkan mengenakan kain kafan di pintu masuk makam yang menyerupai kuil, kali ini dengan tiang-tiang spiral dan kepala makam bergaya Korintus.

Sarkofagus Marcia Romania Celsa

Dibahas dalam pengantar Erich Dinkler untuk “The Christian Realm: Abbreviated Representations” oleh Weitzmann .

Bagian atas adalah tutupnya, dengan para pemuda di dalam tungku api di sebelah kiri dan para Majus di sebelah kanan. Pemilihan episode pada dekorasi utama sangat mirip dengan yang terdapat pada sarkofagus Marcus Claudianus. Episode-episode tersebut (dari kiri ke kanan):

• Mukjizat air Petrus

• Penangkapan Peter

• Yesus, Petrus, dan Ayam Jantan

• Petrus dan rasul lain dengan seekor orant

• Mukjizat Kana atau roti dan ikan? (Gerakan Yesus seperti yang biasa kita lihat dalam adegan-adegan di Kana pada periode ini, tetapi wadah-wadah di bawahnya tampak menggembung di bagian atas, seolah-olah penuh dengan roti.)

• Kristus menyembuhkan orang buta (orang kecil di latar depan, yang dipersembahkan oleh Petrus)

• Kebangkitan Lazarus — Petrus melihat dari belakang Kristus, Lazarus dalam mumi, Marta atau Maria di kaki Kristus.

Sarkofagus untuk Anak

Dibuat Sekitar tahun 300-325, dengan bahan batu, disimpan di Museo Pio Cristiano, Vatikan.

Di sebelah kiri adalah Adorasi Orang Majus. Seperti biasa, Maria duduk di singgasana dengan Anak Kristus di pangkuannya, menerima persembahan pertama dari tiga persembahan. Orang Majus kedua dan ketiga mengenakan topi Frigia seperti biasa, tetapi topi pada orang Majus pertama lebih kecil dan lebih pas di badan.

Para ahli yang berpendapat bahwa gambar Yunus pada sarkofagus Kristen awal merujuk pada Baptisan dapat mengutip gambar ini sebagai contoh yang kuat. Adegan Yunus bertumpang tindih dengan mukjizat air Petrus, di mana ia membuat air mengalir dari dinding batu selnya untuk membaptis para sipirnya. Mereka minum dengan lahap dari aliran air, yang mengalir di antara mereka dan terus ke kaki kiri Yunus.

Secara komposisi, lengkungan bingkai di sekitar gambar almarhum dipertegas oleh satu garis yang meninggalkan kiri atas bingkai, melengkung keluar di sepanjang kendi Petrus, mengikuti aliran air ke bawah, lalu melengkung di sepanjang lengkungan tubuh Yunus dan naik ke siku kanannya, yang kembali ke bingkai. Pelengkap kedua dari bentuk bingkai dibentuk oleh daun dan buah pohon labu, yang menjulur dari siku Yunus ke air yang mengalir, mengunci kedua adegan menjadi satu ekspresi kemajuan dari Baptisan menuju kehidupan yang berlimpah di Firdaus, yang dijanjikan bagi almarhum yang ditampilkan dalam bingkai.

Di sebelah kanan terdapat dua adegan keselamatan lagi: Tuhan menahan tangan Abraham dan menyediakan seekor domba jantan untuk menggantikan Ishak, dan Daniel yang diselamatkan di gua singa. Di antara keduanya terdapat penangkapan Petrus oleh Prosesus dan Martinianus, para prajurit bertopi pannonia yang akan menjalani baptisan dalam adegan mukjizat air.

Sumber:

• Jensen, R. M. (2000). Understanding Early Christian Art
• Mathews, T. F. (1999). The Clash of Gods: A Reinterpretation of Early Christian Art
• Catholic Encyclopedia
• Dari berbagai sumber