Petrus Sang Batu

Beberapa tahun yang lalu, sebelum saya benar-benar tertarik membaca Alkitab, saya mencoba menghindari misionaris yang datang ke rumah. Tentu, saya punya Alkitab, tetapi saya tidak banyak membukanya; jadi saya tidak banyak bicara tentang Alkitab ketika misionaris menyudutkan saya. Saya tidak tahu ayat mana yang harus saya rujuk ketika menjelaskan posisi Katolik.

Sebagai orang awam, saya kira saya cukup berpengetahuan tentang iman saya—setidaknya saya tidak pernah meragukannya atau berhenti mempraktikkannya—tetapi bacaan saya sendiri tidak memperlengkapi saya untuk berdebat secara verbal.

Kemudian, suatu hari, saya menemukan secuil informasi yang mengejutkan misionaris berikutnya yang membunyikan bel dan itu membuktikan kepada saya bahwa menjadi ahli dalam apologetika tidaklah terlalu sulit. Inilah yang terjadi.

Ketika saya membuka pintu, misionaris itu memperkenalkan dirinya sebagai seorang Advent Hari Ketujuh. Dia bertanya apakah dia bisa “berbagi” dengan saya beberapa wawasan dari Alkitab. Saya menyuruhnya untuk melanjutkan.

Dia membalik-balik halaman, mengutip ayat ini dan itu, mencoba menunjukkan kesalahan Gereja Roma dan kebenaran nyata dari posisi denominasinya sendiri.

Tidak banyak yang bisa dikatakan

Beberapa ayat yang pernah saya baca sebelumnya. Saya tidak sepenuhnya buta huruf dalam hal Alkitab, tetapi banyak ayat yang baru bagi saya. Entah familiar atau tidak, ayat-ayat itu tidak mengundang respons dari saya, karena saya tidak cukup tahu tentang Alkitab untuk merespons secara efektif.

Akhirnya misionaris itu sampai pada Matius 16:18: “Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan Gereja-Ku.”

“Tunggu dulu!” kataku. “Aku tahu ayat itu. Di situlah Yesus menunjuk Simon sebagai kepala Gereja di bumi. Di situlah Ia menunjuknya sebagai paus pertama.” Aku berhenti sejenak dan tersenyum lebar, tahu apa yang akan dikatakan misionaris itu sebagai tanggapan.

Saya tahu dia biasanya tidak mendapatkan pembelaan apa pun dari posisi Katolik saat dia pergi dari rumah ke rumah, tetapi terkadang seorang Katolik akan berbicara seperti yang saya lakukan. Dia punya jawaban, dan saya tahu apa jawabannya, dan saya siap untuk itu.

“Saya mengerti pikiran Anda,” katanya, “tetapi Anda umat Katolik salah memahami ayat ini karena Anda tidak tahu bahasa Yunani. Itulah masalah dengan Gereja dan para sarjana Anda. Anda orang-orang tidak tahu bahasa yang digunakan dalam Perjanjian Baru. Untuk memahami Matius 16:18, kita harus beralih dari bahasa Inggris ke bahasa Yunani.”

“Benarkah?” kata saya, menuntunnya. Saya berpura-pura tidak tahu jebakan yang dipasang untuk saya.

“Ya,” katanya. “Dalam bahasa Yunani, kata untuk batu adalah petra, yang berarti batu besar dan masif. Kata yang digunakan untuk nama baru Simon berbeda; yaitu Petros, yang berarti batu kecil, kerikil.”

Kenyataannya, apa yang dikatakan misionaris itu kepada saya saat ini salah. Seperti yang diakui oleh para sarjana Yunani—bahkan yang non-Katolik—kata petros dan petra adalah sinonim dalam bahasa Yunani abad pertama. Mereka berarti “batu kecil” dan “batu besar” dalam beberapa puisi Yunani kuno, berabad-abad sebelum zaman Kristus, tetapi perbedaan itu telah menghilang dari bahasa tersebut pada saat Injil Matius diterjemahkan dalam bahasa Yunani. Perbedaan makna hanya dapat ditemukan dalam bahasa Yunani Attika, tetapi Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani Koine—dialek yang sama sekali berbeda. Dalam bahasa Yunani Koine, baik petros dan petra berarti “batu.” Jika Yesus ingin menyebut Simon sebagai batu kecil, kata Yunani lithos akan digunakan. Argumen misionaris itu tidak berhasil dan menunjukkan pengetahuan bahasa Yunani yang salah. (Untuk pengakuan seorang sarjana Yunani Protestan Evangelis tentang hal ini, lihat D. A. Carson, The Expositor’s Bible Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 1984], Frank E. Gaebelein, ed., 8:368).

“Kalian umat Katolik,” misionaris itu melanjutkan, “karena kalian tidak mengerti bahasa Yunani, bayangkan bahwa Yesus menyamakan Simon dan batu karang. Sebenarnya, tentu saja, justru sebaliknya. Ia membandingkan keduanya. Di satu sisi, batu karang tempat Gereja akan dibangun, Yesus sendiri; di sisi lain, kerikil ini. Yesus sebenarnya mengatakan bahwa Ia sendiri akan menjadi fondasinya, dan Ia menekankan bahwa Simon sama sekali tidak memenuhi syarat untuk menjadi fondasi itu.”

“Baiklah,” jawab saya, mulai menggunakan informasi yang saya peroleh, “Saya setuju dengan kalian bahwa kita harus beralih dari bahasa Inggris ke bahasa Yunani.” Ia tersenyum lagi dan mengangguk. “Tetapi saya yakin Anda akan setuju dengan saya bahwa kita harus beralih dari bahasa Yunani ke bahasa Aram.”

“Apa?” tanyanya.

“Bahasa Aram,” kataku. “Seperti yang Anda ketahui, bahasa Aram adalah bahasa yang digunakan Yesus dan para rasul serta semua orang Yahudi di Palestina. Itu adalah bahasa umum di tempat itu.”

“Saya pikir bahasa Yunani adalah bahasa umum.”

“Tidak,” jawab saya. “Banyak, jika tidak sebagian besar dari mereka, mengetahui bahasa Yunani, tentu saja, karena bahasa Yunani adalah lingua franca di dunia Mediterania. Itu adalah bahasa budaya dan perdagangan; dan sebagian besar kitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa itu, karena ditulis bukan hanya untuk orang Kristen di Palestina tetapi juga untuk orang Kristen di tempat-tempat seperti Roma, Alexandria, dan Antiokhia, tempat-tempat di mana bahasa Aram bukan bahasa lisan.

“Menurut saya, sebagian besar Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, tetapi tidak semuanya. Banyak yang berpendapat bahwa Matius ditulis dalam bahasa Aram—kita mengetahui hal ini dari catatan yang disimpan oleh Eusebius dari Kaisarea—tetapi Matius telah menerjemahkannya ke dalam bahasa Yunani sejak awal, mungkin oleh Matius sendiri. Bagaimanapun, naskah asli dalam bahasa Aram telah hilang (seperti halnya semua naskah asli dari kitab-kitab Perjanjian Baru), jadi yang kita miliki saat ini hanyalah versi Yunani.”

Bahasa Aram dalam Perjanjian Baru

Saya melanjutkan: “Kita tahu bahwa Yesus berbicara dalam bahasa Aram karena beberapa perkataannya dilestarikan bagi kita dalam Injil. Lihat Matius 27:46, di mana ia berkata dari salib, ‘Eli, Eli, lama sabachthani?’ Itu bukan bahasa Yunani; itu bahasa Aram, dan artinya, ‘Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?’

“Terlebih lagi,” kataku, “dalam surat-surat Paulus—empat kali dalam Galatia dan empat kali dalam 1 Korintus—kita memiliki bentuk bahasa Aram dari nama baru Simon yang dilestarikan bagi kita. Dalam Alkitab bahasa Inggris kita, kata itu muncul sebagai Cephas. Itu bukan bahasa Yunani. Itu adalah transliterasi dari kata bahasa Aram Kepha (diterjemahkan sebagai Kephas dalam bentuk Helenistiknya).

“Dan apa arti Kepha? Itu berarti batu, sama seperti petra. Itu tidak berarti batu kecil atau kerikil. Apa yang Yesus katakan kepada Simon dalam Matius 16:18 adalah ini: ‘Engkau adalah Kepha, dan di atas kepha ini Aku akan membangun Gereja-Ku.’

“Ketika Anda memahami apa yang dikatakan bahasa Aram, Anda melihat bahwa Yesus menyamakan Simon dan batu; dia tidak membandingkannya. Kita melihat ini dengan jelas dalam beberapa terjemahan bahasa Inggris modern, yang menerjemahkan ayat ini dengan cara ini: ‘Engkau adalah Batu Karang, dan di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaat-Ku.’ Dalam bahasa Prancis satu kata, pierre, selalu digunakan baik untuk nama baru Simon maupun untuk batu karang itu.”

Selama beberapa saat misionaris itu tampak bingung. Kemudian terpikir olehnya.

“Tunggu sebentar,” katanya. “Jika kepha berarti sama dengan petra, mengapa kita tidak membaca dalam bahasa Yunani, ‘Engkau adalah Petra, dan di atas petra ini Aku akan membangun Jemaat-Ku’? Mengapa, untuk nama baru Simon, Matius menggunakan kata Yunani, Petros, yang artinya sangat berbeda dari petra?”

“Karena dia tidak punya pilihan,” kataku. “Bahasa Yunani dan Aram memiliki struktur tata bahasa yang berbeda. Dalam bahasa Aram Anda dapat menggunakan kepha di kedua tempat dalam Matius 16:18. Dalam bahasa Yunani, Anda menghadapi masalah yang timbul dari fakta bahwa kata benda memiliki akhiran gender yang berbeda.

“Anda memiliki kata benda maskulin, feminin, dan netral. Kata Yunani petra adalah feminin. Anda dapat menggunakannya di paruh kedua Matius 16:18 tanpa masalah. Namun, Anda tidak dapat menggunakannya sebagai nama baru Simon, karena Anda tidak dapat memberi seorang pria nama feminin—setidaknya saat itu Anda tidak bisa. Anda harus mengubah akhiran kata benda untuk menjadikannya maskulin. Ketika Anda melakukannya, Anda mendapatkan Petros, yang merupakan kata yang sudah ada yang berarti batu karang.

“Saya akui itu adalah terjemahan yang tidak sempurna dari bahasa Aram; Anda kehilangan sebagian permainan kata. Dalam bahasa Inggris, di mana kita memiliki ‘Peter’ dan ‘rock,’ Anda kehilangan semuanya. Namun, itulah yang terbaik yang dapat Anda lakukan dalam bahasa Yunani.

“Di luar bukti tata bahasa, struktur narasi tidak memungkinkan untuk meremehkan peran Petrus di Gereja. Perhatikan cara Matius 16:15-19 disusun. Setelah Petrus memberikan pengakuan tentang identitas Yesus, Tuhan melakukan hal yang sama sebagai balasan bagi Petrus. Yesus tidak berkata, ‘Berbahagialah engkau Simon bin Yunus! Sebab bukan manusia yang menyatakan itu kepadamu, melainkan Bapa-Ku yang di sorga. Dan Aku berkata kepadamu: Engkau hanyalah kerikil yang tidak berarti dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku. . . . Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga.’ Yesus memberikan berkat tiga kali lipat kepada Petrus, termasuk pemberian kunci kerajaan, bukan merendahkan otoritasnya.

“Mengatakan bahwa Yesus meremehkan Petrus bertentangan dengan konteksnya. Yesus mengangkat Petrus sebagai kepala pelayan atau perdana menteri di bawah Raja segala raja dengan memberinya kunci kerajaan. Seperti yang dapat dilihat dalam Yesaya 22:22, raja-raja di Perjanjian Lama menunjuk seorang kepala pelayan untuk melayani di bawah mereka dalam posisi yang sangat berwenang untuk memerintah penduduk kerajaan. Yesus mengutip hampir kata demi kata dari bagian ini dalam Yesaya, jadi jelas apa yang ada dalam pikirannya. Ia mengangkat Petrus sebagai figur ayah bagi keluarga iman (Yes. 22:21), untuk memimpin mereka dan membimbing kawanan domba (Yohanes 21:15-17). Wewenang perdana menteri di bawah raja ini diwariskan dari satu orang ke orang lain selama berabad-abad melalui pemberian kunci, yang dikenakan di bahu sebagai tanda wewenang. Demikian pula, wewenang Petrus telah diwariskan selama 2000 tahun melalui kepausan.”

Saya berhenti dan tersenyum. Misionaris itu balas tersenyum dengan tidak nyaman, tetapi tidak mengatakan apa pun. Kemudian ia melihat arlojinya, memperhatikan betapa cepatnya waktu berlalu, dan minta diri. Saya tidak pernah melihatnya lagi.

Jadi apa yang terjadi dari pertemuan ini? Dua hal—satu untuk saya, satu untuknya.

Saya mulai mengembangkan rasa percaya diri. Saya mulai melihat bahwa saya dapat mempertahankan iman saya jika saya mengerjakan sedikit pekerjaan rumah. Semakin banyak pekerjaan rumah, semakin baik pembelaannya.

Saya menyadari bahwa setiap umat Katolik yang terpelajar—termasuk Anda—dapat melakukan hal yang sama. Anda tidak perlu curiga bahwa iman Anda mungkin tidak benar ketika Anda tidak dapat menemukan jawaban atas pertanyaan yang diajukan pertanyaan.

Setelah Anda mengembangkan rasa percaya diri, Anda dapat berkata kepada diri sendiri, “Saya mungkin tidak tahu jawabannya, tetapi saya tahu saya dapat menemukan jawabannya jika saya membaca buku. Jawabannya ada di sana, jika saja saya meluangkan waktu untuk mencarinya.”

Dan bagaimana dengan misionaris itu? Apakah dia pergi dengan membawa sesuatu? Saya kira begitu. Saya kira dia pergi dengan keraguan mengenai pemahamannya (atau kurangnya pemahamannya) tentang umat Katolik dan iman Katolik. Saya harap keraguannya telah berkembang menjadi perasaan bahwa mungkin, mungkin saja, umat Katolik memiliki sesuatu untuk dikatakan atas nama agama mereka dan bahwa dia harus lebih cermat menyelidiki Iman yang pernah dia lawan dengan begitu yakin.