rasul, rasul petrus, Petrus, santo Petrus, Santo Petrus Selama berabad-abad, pertanyaan tentang apakah Petrus, sang rasul dan tokoh utama dalam Kekristenan awal, pernah berada di Roma telah memicu perdebatan dan tantangan. Artikel ini menyelidiki berbagai argumen yang dibuat oleh kedua belah pihak dan mengeksplorasi bukti ekstensif yang mendukung kehadiran Petrus di Roma.

Skeptisisme Protestan dan Kepausan

Umat Protestan telah lama berpendapat bahwa Petrus tidak ditunjuk oleh Kristus sebagai kepala Gereja di bumi, dengan alasan bahwa Gereja tidak pernah dimaksudkan untuk memiliki kepala di bumi. Mereka berpendapat bahwa kepausan, dengan klaim suksesi apostoliknya dari Petrus, muncul sebagai hasil dari pengaruh politik pada abad kelima atau keenam, alih-alih didirikan oleh Kristus sendiri. Poin penting dalam argumen mereka berkisar pada pernyataan bahwa Petrus tidak pernah berada di Roma, sehingga mustahil baginya untuk menjadi uskup pertama Roma dan memiliki penerus dalam peran itu.

Pentingnya Kehadiran Petrus

Pertanyaan apakah Petrus pernah mengunjungi Roma sering dianggap tidak relevan dalam konteks asal-usul kepausan yang ilahi. Namun, kenyataannya adalah kehadiran Petrus di Roma memiliki implikasi yang signifikan. Jika Petrus tidak pernah mengunjungi Roma, maka klaim kepausan tentang asal-usul ilahi akan terganggu. Oleh karena itu, banyak kelompok anti-Katolik berusaha sangat getol dalam upaya untuk membantah kehadiran Petrus di Roma, dengan tujuan untuk meruntuhkan klaim keberadaan kepausan itu sendiri.

Mereka berpendapat bahwa jika mereka dapat menantang keakuratan historis kunjungan Petrus ke Roma, maka hal itu akan meragukan legitimasi kepausan itu sendiri. Oleh karena itu, penting untuk memahami latar belakang sejarah dan signifikansi kehadiran Petrus di Roma dalam konteks kepausan.

Meneliti Bukti Alkitab

Meskipun Alkitab tidak secara eksplisit menyatakan bahwa Petrus berada di Roma, Alkitab juga tidak secara definitif menyatakan bahwa Petrus tidak berada di Roma. Perjanjian Baru memberikan informasi terbatas tentang keberadaan para rasul setelah Kenaikan Yesus, yang menyebabkan para peneliti mengandalkan sumber-sumber non-kanonik untuk konteks sejarah tambahan. Mengabaikan dokumen-dokumen awal ini sebagai sekadar “legenda” bukanlah sikap yang didukung oleh para sejarawan profesional.

Satu bagian penting dari bukti Alkitab yang dikutip ditemukan dalam 1 Petrus 5:13, di mana Petrus mengirimkan salam dari “jemaat di Babel.” Tradisi Kristen awal menafsirkan “Babel” sebagai kata sandi untuk Roma, yang menunjukkan hubungan Petrus dengan kota itu. Penafsiran ini diperkuat oleh beberapa referensi ke “Babel” dalam Kitab Wahyu, di mana satu-satunya alternatif yang masuk akal dan cocok untuk Roma. Penyandian ini dilakukan karena Roma saat itu adalah pusat kekuasaan yang menindas umat Kristen, sehingga menyebutkan nama Roma secara langsung dapat berisiko bagi keselamatan Petrus dan umat Kristen lainnya. Selain itu, penyandian “Babel” juga memiliki makna simbolis, karena Babel dalam Alkitab sering digunakan sebagai simbol kekuasaan dan kesombongan manusia yang melawan Tuhan. Penafsiran ini diperkuat oleh beberapa referensi ke “Babel” dalam Kitab Wahyu, di mana satu-satunya alternatif yang masuk akal dan cocok untuk Roma.

Kesaksian Kristen Awal

Kesaksian historis dan Kristen awal semakin menegaskan kehadiran Petrus di Roma. Para Bapa Gereja awal, seperti Tertullian, Clement dari Roma, Ignatius dari Antiokhia, Irenaeus, dan Clement dari Alexandria, secara konsisten mendukung gagasan bahwa Petrus menghabiskan waktu di Roma dan mungkin meninggal di sana. Tulisan-tulisan ini memberikan konteks sejarah yang penting dan memberikan kepastian pada keyakinan bahwa Petrus tinggal di Roma.

Ignatius dari Antiokhia

“Bukan seperti yang dilakukan Petrus dan Paulus, aku memerintahkan kamu [orang-orang Roma]. Mereka adalah rasul, dan aku adalah seorang tahanan” (Surat kepada Jemaat di Roma 4:3 [110 M]).

Dionysius dari Korintus

“Engkau [Paus Soter] juga, melalui nasihatmu sendiri, telah menyatukan penanaman yang dilakukan oleh Petrus dan Paulus di Roma dan di Korintus; karena keduanya sama-sama menanam di Korintus kita dan mengajar kita; dan keduanya, yang mengajar dengan cara yang sama di Italia, mengalami kemartiran pada waktu yang sama” (Surat kepada Paus Soter [170 M], dalam Eusebius, History of the Church 2:25:8).

Irenaeus

“Matius juga menerbitkan Injil tertulis di antara orang Ibrani dalam bahasa mereka sendiri, sementara Petrus dan Paulus menyebarkan Injil di Roma dan meletakkan dasar Gereja” (Against Heresies, 3, 1:1 [189 M]).

“Tetapi karena akan terlalu panjang untuk menyebutkan dalam buku seperti ini suksesi semua gereja, maka kita akan membingungkan semua orang yang, dengan cara apa pun, entah karena kepuasan diri atau kesombongan, atau karena kebutaan dan pendapat yang jahat, berkumpul di tempat lain selain di tempat yang seharusnya, dengan menunjukkan di sini suksesi para uskup dari gereja terbesar dan tertua yang diketahui semua orang, yang didirikan dan diorganisasi di Roma oleh dua rasul yang paling mulia, Petrus dan Paulus, gereja yang memiliki tradisi dan iman yang turun kepada kita setelah diwartakan kepada manusia oleh para rasul. Dengan gereja itu [Roma], karena asal usulnya yang unggul, semua gereja harus setuju, yaitu, semua umat beriman di seluruh dunia, dan di dalam gereja itulah umat beriman di mana-mana telah memelihara tradisi kerasulan” (ibid., 3, 3, 2).

“Para rasul yang terberkati [Petrus dan Paulus], setelah mendirikan dan membangun gereja [Roma], mereka menyerahkan jabatan episkopat kepada Linus. Paulus menyebutkan Linus ini dalam suratnya kepada Timotius[2 Tim. 4:21]. Ia digantikan oleh Anakletus, dan setelah dia, di tempat ketiga dari para rasul, Klemens dipilih untuk jabatan episkopat. Ia telah melihat para rasul yang diberkati dan mengenal mereka. Dapat dikatakan bahwa ia masih mendengar gema khotbah para rasul dan memiliki tradisi mereka di depan matanya. Dan bukan hanya dia, karena masih banyak yang tersisa yang telah diajar oleh para rasul. Pada masa Klemens, pertikaian yang tidak kecil telah muncul di antara saudara-saudara di Korintus, gereja di Roma mengirimkan surat yang sangat keras kepada jemaat Korintus, menasihati mereka untuk berdamai dan memperbarui iman mereka. . . . Kepada Klemens ini, Evaristus menggantikannya . . . dan sekarang, di tempat kedua belas setelah para rasul, nasib episkopat [Roma] telah jatuh ke tangan Eleutherius. Dalam tata cara ini, dan melalui ajaran para rasul yang diwariskan dalam Gereja, pewartaan kebenaran telah sampai kepada kita” (ibid., 3, 3, 3).

Gaius

“Tercatat bahwa Paulus dipenggal di Roma sendiri, dan Petrus, juga, disalibkan, pada masa pemerintahan [Kaisar Nero]. Kisah ini diteguhkan oleh nama Petrus dan Paulus yang disebutkan di atas kuburan-kuburan di sana, yang masih ada hingga saat ini. Dan hal ini juga diteguhkan oleh seorang pria Gereja yang teguh, bernama Gaius, yang hidup pada masa Zephyrinus, uskup Roma. Gaius ini, dalam sebuah perdebatan tertulis dengan Proclus, pemimpin sekte Cataphrygian, mengatakan hal ini tentang tempat-tempat di mana jenazah para rasul tersebut disimpan: ‘Saya dapat menunjukkan piala-piala para rasul. Sebab jika Anda bersedia pergi ke Vatikan atau ke Jalan Ostian, Anda akan menemukan piala-piala dari mereka yang mendirikan Gereja ini” (Perselisihan dengan Proclus [198 M] dalam Eusebius, Sejarah Gereja 2:25:5).

Clement dari Alexandria

“Keadaan yang menyebabkan . . . [penulisan] Markus adalah ini: Ketika Petrus mengkhotbahkan Firman di depan umum di Roma dan menyatakan Injil melalui Roh, banyak yang hadir meminta agar Markus, yang telah lama menjadi pengikutnya dan yang mengingat perkataannya, harus menuliskan apa yang telah diberitakan” (Sketsa [200 M], dalam sebuah fragmen dari Eusebius, Sejarah Gereja, 6, 14:1).

Tertullian

“Tetapi jika Anda berada di dekat Italia, Anda memiliki Roma, di mana otoritas juga ada di tangan kita. Betapa bahagianya gereja itu, di mana para rasul mencurahkan seluruh doktrin mereka dengan darah mereka; di mana Petrus mengalami penderitaan seperti penderitaan Tuhan, di mana Paulus dimahkotai dengan kematian Yohanes [Pembaptis, dengan cara dipenggal]” (Demurrer Against the Heretics 36 [200 M]).

“Mari kita lihat susu apa yang diperas jemaat Korintus dari Paulus; dengan standar apa jemaat Galatia diukur untuk koreksi; apa yang dibaca jemaat Filipi, Tesalonika, dan Efesus; apa yang bahkan disuarakan oleh orang-orang Romawi di dekatnya, yang kepadanya baik Petrus maupun Paulus mewariskan Injil dan bahkan memateraikannya dengan darah mereka” (Against Marcion 4, 5:1 [210 M]).

Konfirmasi Arkeologi

Penemuan arkeologi juga berkontribusi pada bukti yang mendukung keberadaan Petrus di Roma. Penggalian di bawah altar tinggi Basilika Santo Petrus mengungkapkan isi sebuah makam dengan prasasti yang mengonfirmasi keberadaan jenazah Petrus. Penemuan ini memperkuat bukti historis dan ilmiah yang menunjukkan waktu Petrus di Roma.

Margherita Guarducci

Margherita Guarducci adalah seorang arkeolog Italia yang memainkan peran penting dalam penggalian di bawah Basilika Santo Petrus. Penelitian dan temuannya didokumentasikan dalam berbagai publikasi, termasuk bukunya “The Tomb of St. Peter,” yang membahas karyanya secara terperinci.

Paus Pius XII

Paus Pius XII memulai penggalian arkeologi di bawah Basilika Santo Petrus pada pertengahan abad ke-20. Konstitusi apostoliknya “Dei Beati Petri Apostoli” pada tahun 1950 mengesahkan penggalian tersebut. John Evangelist Walsh

John Evangelist Walsh menulis buku “The Bones of St. Peter: The First Full Account of the Search for the Apostle’s Body,” yang memberikan laporan lengkap tentang upaya arkeologi untuk menemukan makam Petrus.

Buku ini membahas proses penggalian dan konfirmasi jenazah Petrus.

Vatican Scavi

Situs web resmi Vatican Scavi (penggalian) memberikan informasi tentang pekerjaan arkeologi yang sedang berlangsung di bawah Basilika Santo Petrus. Artikel ini memberikan rincian tentang signifikansi historis dan arkeologis situs tersebut.

Sumber-sumber ini dapat memberi Anda informasi yang lebih mendalam tentang penemuan arkeologis yang terkait dengan makam Petrus.

Sebagai kesimpulan, meskipun pertanyaan tentang keberadaan Petrus di Roma telah menjadi subjek perdebatan, bukti kumulatif dari sumber-sumber alkitabiah, historis, dan arkeologis secara kuat menunjukkan bahwa Petrus memang berkunjung dan mungkin telah meninggal di Roma. Bukti ini tidak terbatas pada sumber-sumber Katolik tetapi juga diakui oleh para sarjana Protestan yang disegani mereka. Akibatnya, perdebatan seputar tempat tinggal Petrus di Roma menggarisbawahi konteks historis yang lebih luas dari Kekristenan awal dan perkembangannya.