Patung-patung menurut Bapa-bapa Gereja dan Sarkofagus Musem Vatikan

Patung-patung menurut Bapa-bapa Gereja dan Sarkofagus Musem Vatikan

Eusebius

Kesimpulan dari https://stephanebigham.com/en/eusebius-of-caesarea-and-christian-images/

Kesimpulan sederhana: bukti yang diberikan Eusebius pada gambar-gambar menunjukkan kepada kita seseorang yang tidak keberatan merumuskan pendapatnya. Satu-satunya catatan buruk dalam korpus berasal dari Surat kepada Konstantia. Jika tidak autentik atau, karena alasan lain, tidak dapat diandalkan secara historis, Eusebius dari Kaisarea menjadi representasi dari ikonodulia yang sedang muncul di Gereja besar. Namun, bahkan jika kita menganggap Surat itu autentik, seperti yang kita miliki sekarang dan terlepas dari masalah yang terkait dengannya, kita masih harus berhadapan dengan kebingungan dan kontradiksi dalam data. Menerima keaslian Surat itu tidak menyelesaikan apa pun; itu hanya menambah masalah. Eusebius tidak mungkin sekaligus seorang ikonofobia, seperti yang dipikirkan oleh konsili Hieria dan Nicea II dan Patriark Nicephorus dari Konstantinopel, dan seorang ikonofil, seperti yang dipikirkan oleh Santo Yohanes dari Damaskus. Akhirnya, hanya ada dua solusi yang mungkin:

1) mengecualikan Surat tersebut dari korpus Eusebius, dan kesaksian Eusebius menjadi koheren, konsisten, dan ikonofil, atau

2) menerima Surat tersebut , dan datanya menjadi kontradiktif dan membingungkan sehingga membutuhkan teori-teori yang rumit untuk menyelesaikannya.

Berdasarkan data positif yang kita peroleh dari Eusebius mengenai gambar-gambar, tampaknya sulit untuk menyatakan bahwa Bapak sejarawan Kristen tersebut adalah seorang ikonofobia.

Santo Agustinus (wafat 430)

Santo Agustinus beberapa kali merujuk pada gambar-gambar Tuhan kita dan para santo di gereja-gereja (misalnya ‘De cons. Evang.’, x, dalam PL, XXXIV, 1049; ‘Contra Faust. Man.’, xxii, 73, dalam PL, XLII, 446); ia mengatakan bahwa beberapa orang bahkan memujanya (‘De mor. eccl. cath.’, xxxiv, PL, XXXII, 1342).

Augustinus menggambarkan lukisan-lukisan pemandangan ini dari Alkitab, bukan ikon untuk pemujaan keagamaan. Agustinus mengatakan “bahwa beberapa orang bahkan memuja lukisan” bukanlah argumen yang tepat untuk mendukungnya. Agustinus mengutuk orang-orang ini karena memuja lukisan:

Janganlah memanggil para penganut agama Kristen untuk melawan saya, yang tidak mengetahui maupun membuktikan kuasa pengakuan mereka. Janganlah memburu orang-orang bodoh, yang bahkan dalam agama yang benar pun percaya takhayul, atau begitu terjerumus dalam hawa nafsu jahat hingga melupakan apa yang telah mereka janjikan kepada Tuhan. Saya tahu bahwa ada banyak penyembah makam dan patung. Saya tahu bahwa ada banyak orang yang minum berlebihan atas orang mati, dan yang, dalam pesta-pesta yang mereka adakan untuk jenazah, mengubur diri mereka sendiri atas orang yang dikubur, dan menyebut kerakusan dan kemabukan mereka sebagai agama” (Augustinus, Of the Morals of the Catholic Church , Bab 34, Bagian 75).

St. Jerome (wafat tahun 420)

St. Jerome juga menulis tentang gambar-gambar para Rasul sebagai ornamen gereja yang terkenal (In Ionam, iv).

“Dan pada urat-urat labu ini, yang secara umum disebut saucomariae , sudah lazim untuk melukis gambar para Rasul, yang darinya orang ini meminjam namanya, yang bukan namanya sendiri” (Komentar tentang Yunus 4:6).

Beberapa orang melukis gambar para rasul di atas labu-labu ini. Namun, apakah mereka melakukannya untuk tujuan menciptakan objek pemujaan atau hanya untuk tujuan menciptakan karya seni?

Mengenai gambar-gambar di gereja, sahabat Jerome, Epifanius, sangat menentangnya, sebagaimana tercatat dalam Surat 51 Surat-Surat Jerome.

Setelah bertanya di mana tempat itu, dan mengetahui bahwa itu adalah sebuah gereja, saya masuk untuk berdoa, dan menemukan sebuah tirai tergantung di pintu gereja tersebut, diwarnai dan disulam. Tirai itu bergambar Kristus atau salah satu orang kudus; saya tidak ingat persis siapa gambar itu. Melihat hal ini, dan karena merasa jijik jika gambar manusia digantung di gereja Kristus, yang bertentangan dengan ajaran Kitab Suci, saya merobeknya dan menyarankan para pengurus tempat itu untuk menggunakannya sebagai kain kafan untuk orang miskin. Namun, mereka menggerutu, dan berkata bahwa jika saya memutuskan untuk merobeknya, adil rasanya jika saya memberi mereka tirai lain sebagai gantinya. Begitu mendengar hal ini, saya berjanji akan memberikannya, dan mengatakan akan segera mengirimkannya. Sejak itu, ada sedikit penundaan, karena saya telah mencari tirai dengan kualitas terbaik untuk diberikan kepada mereka, bukan yang sebelumnya, dan saya pikir tepat untuk mengirimkannya ke Siprus. Sekarang saya telah mengirimkan tirai terbaik yang bisa saya temukan, dan saya mohon agar Anda memerintahkan Imam di tempat ini untuk mengambil tirai yang telah saya kirim, dan setelah itu Ia memberikan arahan bahwa tirai jenis lain – yang bertentangan dengan agama kita – tidak boleh digantung di gereja Kristus mana pun” (Epiphanius, Surat-surat Jerome, Surat 51, Bagian 9, Dari Epiphanius, Uskup Salamis, di Siprus, kepada John, Uskup Yerusalem).

Santo Paulinus dari Nola (wafat tahun 431)

Santo Paulinus dari Nola membayar mosaik yang menggambarkan adegan-adegan Alkitab dan orang-orang kudus di gereja-gereja di kotanya, dan kemudian menulis puisi yang menggambarkan mereka (PL, LXI, 884).

Deskripsi bangunan gereja yang dibangun Paulinus diberikan oleh Henry Wace dalam Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century :

Lantai, dinding, dan kolom apse ini terbuat dari marmer, dan atap berkubah tempat lampu-lampu digantung dengan rantai, dilapisi mosaik yang secara simbolis melambangkan Trinitas, dan juga kedua belas rasul, dengan tulisan dalam bentuk syair yang menggambarkan subjek-subjek yang digambarkan. Beberapa sisa mosaik ini masih terlihat pada tahun 1512. Semua bangunan, baik gereja maupun biara, dihiasi dengan gambar-gambar yang mewakili subjek-subjek Kitab Suci, baik di gereja yang lebih tua dari Perjanjian Baru maupun di gereja yang lebih baru dari Perjanjian Lama. Paulinus meminta maaf atas ketidakgunaannya dalam menarik perhatian orang-orang buta huruf yang berbondong-bondong ke makam Feliks setiap saat, dan terkadang bermalam-malam di sana pada musim dingin, berjaga dan berpuasa, sambil membawa obor. Dengan gambar-gambar ini, Paulinus berharap dapat memberdayakan pikiran mereka dan mencegah mereka makan atau minum secara berlebihan.

Paulinus tidak sependapat dengan Epifanius. Namun, mosaik-mosaik ini hanya dirancang sebagai alat bagi mereka yang buta huruf untuk mengajarkan kisah-kisah dari Alkitab dan mencegah mereka berbuat dosa.

Gregorius dari Tours (wafat tahun 594)

Gregorius dari Tours mengatakan bahwa seorang wanita Frank, yang membangun gereja Santo Stefanus, menunjukkan kepada para seniman yang melukis dindingnya bagaimana mereka harus menggambarkan orang-orang kudus dari sebuah buku (Hist. Franc., II, 17, PL, LXXI, 215).”

Basil dari Kaisarea (wafat 379)

Basil adalah tokoh penting dalam perdebatan mengenai pemujaan ikon dan dia disebutkan selanjutnya:

Santo Basil, berkhotbah tentang Santo Barlaam, dan meminta para pelukis untuk memberi penghormatan lebih kepada santo tersebut dengan membuat lukisannya daripada yang dapat ia lakukan sendiri melalui kata-kata (‘Or. in S. Barlaam’, dalam PG, XXXI, 488-489, dikutip dalam Hefele-Leclercq, ‘Histoire des Conciles’, III, hlm. 611).”

Basil mendorong para seniman untuk membuat representasi piktorial tentang Santo Barlaam dan kematiannya:

Bangkitlah sekarang, wahai para pelukis brilian dengan prestasi-prestasi heroik! Muliakanlah dengan seni kalian gambaran sang jenderal yang termutilasi! Terangilah dengan warna-warna keterampilan kalian sang pemenang yang telah kugambarkan dengan nada yang kurang cemerlang! Biarkan aku pergi dikalahkan oleh kalian dalam menggambarkan kemenangan sang martir! Aku senang dikalahkan oleh kemenangan perkasa kalian hari ini! Biarkan aku melihat perjuangan melawan api digambarkan oleh kalian dengan lebih tepat! Biarkan aku melihat sang pejuang digambarkan dengan lebih gembira dalam gambar kalian! Biarkan setan-setan menangis juga sekarang, tersiksa oleh prestasi sang martir dalam karya kalian! Biarkan sekali lagi tangan yang membara diperlihatkan mengalahkan mereka! Dan biarkan juga Kristus, sang master dari kontes pertempuran, digambarkan di panel!” (Homili 17).

Basil mendukung penggambaran artistik para martir Kristen karena ia tidak ingin penderitaan mereka bagi Kristus dilupakan oleh masyarakat umum. Maka, lukisan-lukisan wafatnya ini dimaksudkan sebagai kenangan akan dirinya.

Santo Cyril dari Alexandria (wafat 444)

Santo Sirilus dari Aleksandria adalah seorang pembela ikon yang begitu hebat sehingga para penentangnya menuduhnya sebagai penyembah berhala (untuk semua ini lihat Schwarzlose, “Der Bilderstreit”, 3-15).”

Cyril mendukung adanya gambar orang-orang kudus tetapi tidak menyembah mereka:

“Bahkan jika kita membuat patung orang-orang saleh, itu bukan supaya kita menyembah mereka sebagai dewa, melainkan supaya ketika kita melihat mereka, kita terdorong untuk meniru mereka; dan jika kita membuat patung Kristus, itu supaya pikiran kita melayang tinggi dalam kerinduan akan Dia” ( Komentar tentang Mazmur ).

Cyril menentang pemujaan terhadap gambar, tetapi itu tidak berarti ia akan mendukung pembedaan yang dibuat kemudian antara penghormatan dan pemujaan seolah-olah bersujud di hadapan gambar dapat menjadi bentuk penghormatan yang dapat diterima.

Santo Gregorius Agung (wafat tahun 604)

“Santo Gregorius Agung sebagai salah satu uskup terbesar Roma dan selalu menjadi pembela besar lukisan-lukisan suci.

Gregorius mungkin membela keberadaan gambar-gambar suci, tetapi ia menentang pemujaan terhadap gambar-gambar suci. Ia menulis kata-kata ini kepada Serenus, yang persaudaraannya menghancurkan gambar-gambar orang kudus setelah melihat orang-orang menyembahnya:

Lebih lanjut, kami sampaikan kepada Anda bahwa kami telah mendengar kabar bahwa Persaudaraan Anda, melihat beberapa penyembah patung, telah merusak dan melempar patung-patung tersebut di Gereja. Dan kami sungguh memuji Anda atas semangat Anda yang menentang segala sesuatu yang dibuat dengan tangan sebagai objek pemujaan; tetapi kami tegaskan kepada Anda bahwa Anda seharusnya tidak merusak patung-patung ini. Karena itu, representasi bergambar digunakan di Gereja; agar mereka yang tidak mengerti huruf setidaknya dapat membaca dengan melihat dinding apa yang tidak dapat mereka baca di buku. Oleh karena itu, Persaudaraan Anda seharusnya melestarikan patung-patung tersebut dan melarang umat untuk memujanya, agar mereka yang tidak mengerti huruf dapat memperoleh pengetahuan tentang sejarah, dan agar umat sama sekali tidak berdosa dengan memuja representasi bergambar” (Paus Gregorius Agung, Surat 105 kepada Serenus, Uskup Massilia).

Dalam suratnya yang lain kepada Serenus, dia mengulangi peringatan aslinya:

“Sebab memang telah dilaporkan kepada kami bahwa, dengan semangat yang membara, kalian telah merusak patung-patung orang kudus, seolah-olah dengan dalih bahwa mereka tidak seharusnya disembah. Dan memang, karena kalian melarang mereka untuk disembah, kami sepenuhnya memuji kalian; tetapi kami menyalahkan kalian karena telah merusaknya. Katakan, saudara, imam mana yang pernah terdengar melakukan apa yang telah kalian lakukan? Jika tidak ada yang lain, bukankah seharusnya pikiran ini pun menahan kalian, agar tidak meremehkan saudara-saudara lain, yang menganggap diri kalian hanya suci dan bijaksana? Karena memuja sebuah gambar adalah satu hal, tetapi mempelajari melalui kisah sebuah gambar apa yang harus disembah adalah hal lain. Karena apa yang disajikan tulisan kepada pembaca, gambar ini disajikan kepada orang yang tidak terpelajar yang melihat, karena di dalamnya bahkan orang yang bodoh pun melihat apa yang seharusnya mereka ikuti; di dalamnya orang yang buta huruf membaca… Dan jelaskan kepada mereka bahwa bukan pemandangan kisah yang dipajang gambar itu yang membuat kalian tidak senang, tetapi… penghormatan yang telah diberikan secara tidak pantas kepada patung-patung itu. Dan dengan kata-kata seperti itu, tenangkanlah pikiran mereka; kembalikan mereka kepada persetujuanmu. Dan jika ada yang ingin membuat patung, janganlah sekali-kali melarangnya, tetapi dengan segala cara laranglah penyembahan terhadap patung-patung itu” (Paus Gregorius Agung, Registrum Epistolarum, Buku 11, Surat 13, kepada Serenus, Uskup Massilia).

Umat Katolik Roma mengatakan bahwa mereka setuju dengan perkataan Gregorius bahwa kita tidak boleh menyembah patung karena hanya Tuhan yang layak disembah. Namun, mereka juga mengatakan bahwa patung-patung suci layak untuk kita hormati.

Namun, bagaimana seseorang membedakan antara menghormati gambar dengan memujanya? Bagaimana mungkin membungkuk kepada gambar Maria bukan tindakan adorasi? Dan jika penghormatan yang diberikan kepada gambar tersebut diteruskan kepada orang yang diwakilinya, lalu apakah hanya gambar Kristus yang layak dihormati dan bukan disembah? Bukankah Yesus sebagai Tuhan layak disembah? Bahkan Thomas Aquinas percaya bahwa salib Kristus yang asli layak untuk disembah secara latria, yang hanya diberikan kepada Tuhan.

Posisi Gregorius mirip dengan posisi Martin Luther mengenai gambar karena Luther memperbolehkannya selama gambar tersebut tidak menjadi objek pemujaan:

Saya melakukan tugas menghancurkan gambar-gambar dengan terlebih dahulu mencabiknya dari hati melalui Firman Tuhan dan menjadikannya tak berharga dan hina. Ini memang terjadi sebelum Dr. Karlstadt pernah bermimpi menghancurkan gambar-gambar. Karena ketika gambar-gambar itu tak lagi berada di hati, gambar-gambar itu tak dapat membahayakan jika dilihat dengan mata. Namun Dr. Karlstadt, yang tidak memperhatikan masalah hati, telah membalikkan urutannya dengan menyingkirkannya dari pandangan dan membiarkannya di dalam hati. Karena ia tidak mengkhotbahkan iman, dan ia juga tidak dapat mengkhotbahkannya; sayangnya, baru sekarang saya melihatnya. Manakah dari kedua bentuk penghancuran gambar ini yang terbaik, biarlah masing-masing orang menilainya sendiri” (Luther’s Works, 40:85).

“Sekarang saya mengatakan ini untuk menjaga hati nurani saya bebas dari hukum-hukum yang menyesatkan dan dosa-dosa yang dibuat-buat, dan bukan karena saya ingin membela patung-patung. Saya juga tidak akan mengutuk mereka yang telah menghancurkannya, terutama mereka yang menghancurkan patung-patung ilahi dan berhala. Namun, patung-patung untuk mengenang dan bersaksi, seperti salib dan patung orang-orang kudus, harus ditoleransi” (Luther’s Works, 40:91).

Tertullian (meninggal sekitar tahun 240),

Kemudian Tertullian dikutip selanjutnya untuk menunjukkan bahwa orang Kristen awal menyembah salib:

“Menurut Tertullian orang Kristen dikenal sebagai ‘penyembah salib’ (Apol., xv).”

Tertullian sebenarnya menanggapi tuduhan palsu bahwa orang Kristen menyembah salib:

“Lalu, jika ada di antara kalian yang berpikir kami memberikan penghormatan takhayul kepada salib, dalam penghormatan itu ia berbagi dengan kami. Jika kalian memberikan penghormatan kepada sepotong kayu, tidak masalah seperti apa bentuknya jika substansinya sama: bentuknya tidak penting, jika kalian memiliki tubuh dewa itu sendiri” (Tertullian, Apology , Bab 16).

Tertullian menyebut penyembahan yang ditujukan kepada salib kayu sebagai “penyembahan takhayul”. Hal ini jelas tidak dianjurkan olehnya, dan mereka yang berpikir orang Kristen melakukan hal ini keliru.

Dia kemudian menyatakan apa objek penyembahan yang sebenarnya bagi orang Kristen:

“Objek pemujaan kita adalah Tuhan Yang Esa, Dia yang dengan firman-Nya yang memerintah, kebijaksanaan-Nya yang mengatur, kuasa-Nya yang dahsyat, telah menciptakan dari ketiadaan seluruh massa dunia kita ini, dengan segala susunan unsurnya, tubuh, roh, demi kemuliaan keagungan-Nya” (Tertullian, Apology , Bab 17).

Philostorgius

Philostorgius yang merupakan seorang Arian:

Philostorgius (seorang Ikonoklas jauh sebelum abad ke-8) mengatakan bahwa pada abad ke-4, warga Romawi Kristen di Timur mempersembahkan hadiah, dupa, bahkan doa kepada patung-patung kaisar (Hist. eccl., II, 17). Wajar jika orang-orang yang membungkuk, mencium, dan membakar dupa kepada elang dan patung Kaisar (tanpa curiga akan penyembahan berhala), yang memberikan penghormatan yang luar biasa kepada takhta kosong sebagai simbolnya, memberikan tanda yang sama kepada salib, patung Kristus, dan altar.

Karya asli Philostorgius telah hilang, tetapi kita memiliki ringkasannya dari Photius. Photius menulis:

“Musuh Tuhan kita [Philostorgius] menuduh orang-orang Kristen menyembah dengan pengorbanan patung Konstantinus yang didirikan di atas pilar porfiri, memberi penghormatan kepadanya dengan menyalakan lampu dan dupa atau berdoa kepadanya seperti kepada dewa, dan menyampaikan permohonan kepadanya untuk mencegah malapetaka” ( Ringkasan Sejarah Gerejawi Philostorgius , Disusun oleh Photius , Buku 2, Bab 17).

1. Patung Gembala yang Baik (Sekitar 300-350 M)

Setelah Dekret Milan dari Konstantinus pada tahun 313 memberikan status hukum bagi agama Kristen, unsur seni pada Zaman Kuno Akhir beralih ke unsur-unsur dan narasi Kristen dari Alkitab.

Patung Kristus sebagai Gembala yang Baik dari abad ke-3 merupakan representasi Kristus paling awal, sehingga menjadi patung Kristus tertua yang masih ada.

Sarkofagus Junius Bassus

Sarkofagus Junius Bassus (sekitar tahun 317-359 M)

Sarkofagus tersebut menampilkan adegan-adegan yang berasal dari Perjanjian Lama di satu sisi dan Perjanjian Baru di sisi lainnya. Adegan-adegan tersebut mencakup penggambaran seperti Pengorbanan Ishak, Daniel di Kandang Singa, Pengadilan Kristus, serta hal-hal lain yang berkaitan dengan pribadi Santo Petrus dan Paulus.

Dalam banyak hal, sarkofagus ini sangat Romawi sekaligus sangat Kristen, dan tentu saja menjadi saksi pentingnya Santo Petrus dan Paulus bagi bangsa Romawi.

Sarkofagus Dua Bersaudara

Sarkofagus Dua Bersaudara yang diperkirakan berasal dari sekitar tahun 350, dan aslinya berasal dari Basilika San Paolo fuori le Mura.

Sarkofagus tersebut dihiasi dengan adegan-adegan Alkitab seperti kebangkitan Lazarus, penyangkalan Petrus, penggandaan roti dan ikan, serta sejumlah adegan yang melibatkan Santo Petrus.

Sarkofagus Dogmatis

Selanjutnya, kita memiliki apa yang disebut “sarkofagus dogmatis” yang berasal dari tahun 320-350. Sarkofagus khusus ini baru ditemukan pada abad ke-19 selama pekerjaan restorasi di Basilika Santo Paulus di Luar Tembok dan dianggap sebagai salah satu contoh terpenting patung Romawi-Kristen dari era Konstantinus.

Disebut sarkofagus ‘dogmatis’ karena penggambarannya dianggap jelas merujuk dan berasal dari dekrit dogmatis Konsili Nicea. Sekali lagi, kita menemukan kombinasi adegan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru -- dengan pasangan di medali tengah mewakili pasangan yang telah meninggal yang menjadi tujuan sarkofagus ini. Di bagian atas, kita melihat representasi Tritunggal Mahakudus yang menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam. Adegan-adegan lain digambarkan pada Mukjizat di Kana, kebangkitan Lazarus, dan mukjizat penggandaan roti. Di bagian bawah kita temukan enam adegan, Pemujaan Orang Majus, Daniel di gua singa, Habakuk, dan kemudian tiga adegan lagi yang berhubungan dengan Santo Petrus sekali lagi: penyangkalannya terhadap Kristus, penangkapannya, dan satu lagi -- sekali lagi menunjukkan pentingnya Santo Petrus di Roma sejak awal.

Sarkofagus dengan Adegan-adegan Sengsara Kristus

Sarkofagus khusus ini diperkirakan berasal dari sekitar tahun 350 dan berasal dari katakombe Domitilla.

Seluruh dekorasi relief didasarkan pada tema Sengsara dan Kebangkitan Kristus, yang digambarkan dengan penuh kemenangan, sebagai kemenangan atas maut, sekaligus sebagai tanda harapan bagi mereka yang telah meninggal. Di sebelah kiri terdapat orang Kirene yang memikul salib, diikuti oleh adegan penobatan dengan duri; terlihat bahwa mahkota tersebut telah menjadi diadem berhiaskan permata, untuk memperkuat gagasan bahwa Sengsara Sang Juru Selamat benar-benar digambarkan sebagai sesuatu yang mulia. Di dua kompartemen di sebelah kanan terdapat penggambaran adegan Kristus yang dipersembahkan kepada Pilatus, yang sedang mencuci tangannya. Di bagian tengah panel depan, akhirnya, terdapat gambar Salib yang dimahkotai dengan monogram Kristus ( X dan P , chi-rho , inisial dari bahasa Yunani Christós ), simbol kebangkitan ( Anástasis ), juga disinggung oleh dua prajurit yang tertegun di bawah ( Mat 28, 4).

Sarkofagus Konstantina—putri Kaisar Konstantinus

Penggambaran yang ditemukan di sana tampaknya bernuansa Romawi, menggambarkan dewa asmara sedang memanen anggur, namun diperkirakan memiliki konotasi Ekaristi—dan siapa pun yang akrab dengan seni Kristen awal pasti tahu bahwa pendekatan ‘inkulturasi’ semacam ini pasti ditemukan dalam seni Kristen Romawi awal.

Sarkofagus Yunus

Sarkofagus Yunus yang berasal dari sekitar tahun 300. Ditemukan di situs Basilika Santo Petrus ketika basilika ‘baru’ sedang dibangun pada akhir abad ke-16. Sarkofagus ini ditutupi oleh siklus pahatan yang berpusat pada kisah Alkitab tentang Yunus dan paus (yang merupakan tipologi untuk kematian dan kebangkitan Kristus). Selain itu, terdapat pula adegan-adegan lain yang berkaitan dengan Santo Petrus.

Sumber:

https://jamesattebury.wordpress.com/2024/08/11/fathers-know-best-the-veneration-of-images/

“Musei Vaticani.” Pio-Christian Museum)