Otoritasnya Petrus

Ketika saya mengikuti kelas doktrin Alkitab di Universitas Bob Jones, salah satu ayat yang harus kami hafalkan adalah Matius 16:18: “Aku berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.”

Seorang mahasiswa Katolik mungkin menghafal ayat ini untuk membuktikan keyakinannya tentang kepausan. Kami mempelajarinya untuk menyangkal keyakinan Katolik tentang kepausan. Dijelaskan bahwa batu karang dalam ayat ini bukanlah Petrus, tetapi pengakuan imannya bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah. Permainan kata Kristus pada nama “Petrus-petros” sama sekali bukan permainan kata karena petros berarti batu kecil, jadi Yesus tidak mungkin bermaksud bahwa batu karang itu adalah Petrus karena ia berbicara tentang batu fondasi. Baru beberapa tahun kemudian saya mulai menilai kembali ajaran yang saya terima tentang ayat yang terkenal dan penting ini.

Kaum Fundamentalis mengklaim bahwa umat Katolik membangun seluruh bangunan otoritas kepausan berdasarkan satu ayat ini yang diambil di luar konteks—penyalahgunaan Kitab Suci. Mereka berkata, sebuah doktrin penting tidak boleh dikembangkan hanya berdasarkan satu teks pembuktian saja. Faktanya, mereka benar, dan saat saya mulai mempelajari iman Katolik secara lebih terbuka, saya jadi mengerti bahwa Gereja Katolik tidak hanya mengandalkan satu ayat ini untuk mendukung klaim kepausan, tetapi mempertimbangkan seluruh ayat dalam konteksnya. Selain itu, alih-alih satu teks pembuktian, ada tiga gambaran penting dalam Alkitab yang bersatu untuk mendukung klaim Gereja Katolik atas otoritas kepausan.

Ketiga gambaran tersebut adalah batu karang, pengurus, dan gembala. Ketiga gambaran ini tidak hanya ditemukan dalam satu ayat, tetapi berakar pada Perjanjian Lama dan ditegaskan dalam Perjanjian Baru. Seperti tali yang kuat, terdiri dari tiga untai, dan dijalin, ketiga gambaran batu karang, pengurus, dan gembala ini memberikan dukungan yang kuat, saling terkait, dan saling bergantung bagi otoritas yang Kristus ingin tinggalkan bersama Gereja-Nya di bumi.

Tuhan Adalah Batu Karangku

Sebuah studi kata dari Perjanjian Lama menunjukkan pentingnya batu karang sebagai gambaran otoritas dan kekuatan yang mendasar. Dalam Kejadian 49:24, bapa leluhur Yakub, memberkati anak-anaknya, mengatakan bahwa lengan Yusuf kuat dalam pertempuran karena ditopang oleh “gembala, gunung batu Israel.” Gembala dan batu adalah simbol kepedulian dan dukungan Allah bagi umat-Nya.

Bagi Musa, batu adalah tempat yang kokoh untuk berdiri dan tempat persembunyian yang aman (Kel 33:21-22), dan bagi orang Israel, batu adalah sumber kesegaran dan kehidupan yang ajaib (Kel 17:6). Di seluruh Kitab Ulangan, Tuhan adalah batu yang sempurna, yang menjadi bapa bagi anak-anak-Nya, dan yang menyediakan kehidupan yang berkelimpahan bagi mereka (Ul 32:4,13,15,18).

Pemazmur besar Raja Daud berulang kali menyebut Tuhan sebagai batu karang-Nya, benteng-Nya, dan penyelamat-Nya (2 Sam 22:2; Mzm 18, 19 et al). Pemazmur memuji Allah karena Ia telah mengangkat kaki-Nya dari tanah liat yang berlumpur dan menempatkannya di atas batu karang (Maz 40:2). Di seluruh Kitab Mazmur, batu karang menjadi gambaran utama bagi Tuhan Israel yang kokoh, aman, dan dapat dipercaya.

Nabi Yesaya menggemakan pemazmur, dan baginya pun Tuhan adalah batu karang. Tempat berlindung ditemukan di bawah naungan batu karang di tanah yang kering dan haus (Yes 32:2), sementara Allah disamakan dengan “Batu Karang yang kekal” (Yes 26:4), dan Tuhan adalah batu karang tempat umat Israel dipahat (Yes 51:1). Habakuk menegaskan kembali bahwa Tuhan adalah batu karang (Ibrani 1:12), dan di akhir Perjanjian Lama, nabi Zakharia berkata bahwa Allah akan menjadikan Yerusalem batu karang yang tidak tergoyahkan bagi segala bangsa (Zak 12:3).

Dalam Perjanjian Lama, gambaran batu karang yang kuat berulang kali merujuk kepada Allah sendiri. Dalam Perjanjian Baru, Paulus menyingkapkan gambaran batu karang dan mengatakan dengan jelas bahwa batu fondasinya adalah Yesus Kristus sendiri (Rm 9:33, 1 Kor 10:4). Kristus yang berinkarnasi adalah manifestasi dari batu karang yang adalah Allah. Karena itu, Ia memiliki otoritas untuk menamai seseorang yang akan berbagi status seperti batu karang.

Dalam konteks seluruh Perjanjian Lama, Yesus sang batu karang memberikan ajaran-Nya tentang batu karang. Secara khusus, bagian penting dari Yesaya 51 menggambarkan Allah sebagai “batu karang yang darinya [bangsa Israel] dipahat,” tetapi mereka diperintahkan untuk “melihat kepada Abraham, bapa leluhurmu, dan kepada Sara yang telah melahirkanmu.” Karya hebat Stephen Ray Upon This Rock menumpuk bukti yang menunjukkan bahwa guru-guru Yahudi berulang kali menyebut Abraham sebagai batu fondasi yang ditetapkan Allah bagi orang-orang Yahudi. Allah adalah batu karang yang utama, tetapi Abraham adalah kehadiran-Nya di bumi. Sama seperti Abram diberi nama baru untuk menunjukkan status dasar barunya, demikian pula Yesus memberi Simon nama baru—Batu Karang—untuk menunjukkan status dasar barunya dalam perjanjian baru.

Utusan Raja

Jalinan kedua dalam jalinan tali otoritas Petrus adalah gambaran pelayan. Pelayan dalam rumah tangga kerajaan muncul di seluruh catatan Perjanjian Lama. Patriark Yusuf bekerja dengan seorang pelayan di istana di Mesir. Raja Saul memiliki seorang pelayan, seperti halnya pangeran Mefiboset, tetapi gambaran pelayan yang paling penting dalam Perjanjian Lama untuk memahami Matius 16 ada di Yesaya 22.

Di sana nabi fmenceritakan jatuhnya seorang pengurus kerajaan dan pergantian pengurus yang lain. Sebna digantikan oleh Elyakim, dan nabi berkata kepada Sebna yang ditolak, “Aku akan mengenakan kepadanya jubahmu dan mengikatkannya pada ikat pinggangmu, dan menyerahkan kekuasaanmu kepadanya. Ia akan menjadi bapa bagi penduduk Yerusalem dan bagi kaum Yehuda. Aku akan menaruh kunci rumah Daud di pundaknya; apa yang dibukanya tidak dapat ditutup oleh seorang pun, dan apa yang ditutupnya tidak dapat dibuka oleh seorang pun” (Yes 22:21-22).

Pemegang kunci kerajaan yang sejati adalah raja itu sendiri, dan dalam Kitab Wahyu kita melihat bahwa Kristus yang telah bangkit dan dimuliakan memegang kuasa atas kunci-kunci itu—kuasa untuk mengikat dan melepaskan. Yohanes mendapat penglihatan tentang Kristus yang berkata, “Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut” (Wahyu 1:18).

Jadi raja memegang kunci kerajaan, tetapi ia mendelegasikan kekuasaannya kepada pengurus, dan kunci kerajaan adalah simbol dari wewenang yang didelegasikan ini. Kunci tidak hanya membuka semua pintu, tetapi juga menyediakan akses ke gudang penyimpanan dan sumber keuangan raja. Selain itu, kunci kerajaan dikenakan pada selempang yang merupakan tanda jabatan seremonial. Bagian dari Yesaya dan adat istiadat semuanya mengungkapkan bahwa peran pengurus kerajaan adalah jabatan yang diberikan oleh raja, dan bahwa itu adalah jabatan yang berurutan—kunci diserahkan kepada pengurus berikutnya sebagai tanda wewenang yang didelegasikan secara berkelanjutan dari raja sendiri (Lihat “Pelayanan yang Berturut-turut,” di atas).

Yesaya 22 memberikan konteks Perjanjian Lama yang akan dipahami sepenuhnya oleh murid-murid Yesus saat ia mengutip bagian khusus ini dalam Matius 16. Ketika Yesus berkata kepada Petrus, “Kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga; apa yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga,” murid-muridnya akan mengenali bagian dari Yesaya. Mereka akan mengerti bahwa Yesus tidak hanya menyebut dirinya sebagai Raja kerajaannya, tetapi juga menunjuk Petrus sebagai pengurus kerajaannya. Bahwa Yohanes dalam Wahyu melihat Kristus yang telah naik ke surga dan dimuliakan memegang kunci-kunci kekal hanya menegaskan niat Yesus untuk mendelegasikan kuasa itu kepada Petrus—batu fondasi Gereja-Nya.

Para sarjana Katolik tidak sendirian dalam menafsirkan Matius 16:17-19 sebagai kutipan langsung dari Yesaya 22. Stephen Ray, dalam Upon This Rock, mengutip banyak sarjana Alkitab Protestan yang mendukung pemahaman ini dan menegaskan bahwa Yesus mendelegasikan otoritasnya atas hidup dan mati, surga dan neraka, kepada pendiri Gereja-Nya di bumi.

Gembala yang Baik

Untaian ketiga dalam tali yang kuat dari dukungan Alkitabiah untuk otoritas kepausan adalah gambaran Gembala yang Baik. Gambaran yang kuat ini begitu berlimpah dalam Perjanjian Lama sehingga artikel singkat ini tidak dapat mulai menceritakan semua referensi. Cukuplah untuk mengatakan bahwa orang Ibrani adalah orang-orang gembala nomaden, dan gambaran tentang domba dan gembala terjalin dalam dan melalui kisah mereka di setiap pandangan. Sejak awal, Allah sendiri terlihat sebagai gembala umat-Nya.

Dalam Kejadian 48, Yakub yang sudah tua, sebelum memberkati anak-anaknya, mengatakan bahwa Tuhan Allah leluhurnya telah menjadi gembalanya sepanjang hidupnya. Nabi Mikha melihat orang-orang Israel sebagai “domba tanpa gembala,” dan Raja Daud sang gembala menyebut Tuhan sebagai gembalanya (Mazmur 23 dst.). Nabi Yesaya mengatakan bahwa Tuhan yang berdaulat akan “menggembalakan kawanan ternak-Nya seperti seorang gembala: Ia menghimpun domba-domba dalam pelukan-Nya, dan menggendongnya dekat hati-Nya; Ia menuntun anak-anak domba dengan lembut” (Yesaya 40:11).

Tema Tuhan sebagai Gembala yang Baik mencapai klimaksnya di Perjanjian Lama dalam Kitab Yehezkiel. Sebelumnya, nabi Yeremia telah mengamuk terhadap kepemimpinan yang korup dari orang-orang Israel. Mereka adalah gembala yang jahat dan suka menindas, tetapi dalam Kitab Yehezkiel, Allah sendiri berjanji untuk menjadi gembala umat-Nya, Israel.

Jadi, Tuhan berkata,

Seperti seorang gembala menjaga kawanan dombanya yang tercerai-berai ketika ia bersama mereka, demikianlah Aku akan menjaga domba-domba-Ku. Aku akan menyelamatkan mereka dari semua tempat di mana mereka tercerai-berai pada hari berawan dan gelap gulita . . . Aku akan mencari yang hilang dan membawa kembali yang tersesat. Aku akan membalut yang terluka dan menguatkan yang lemah, tetapi yang sehat dan yang kuat akan Kubinasakan. Aku akan menggembalakan kawanan domba dengan keadilan. (Yeh 34:12,16)

Akhirnya, hamba Tuhan, Anak Daud, akan datang dan menjadi gembala kawanan domba yang hilang.

Aku akan menyelamatkan kawanan domba-Ku, dan mereka tidak akan dirampok lagi. Aku akan menjadi hakim di antara domba yang satu dengan yang lain. Aku akan mengangkat atas mereka seorang gembala, hamba-Ku Daud, dan dia akan menggembalakan mereka; dia akan menggembalakan mereka dan menjadi gembala mereka. Aku, Tuhan, akan menjadi Allah mereka, dan hamba-Ku Daud akan menjadi raja di tengah-tengah mereka. (Yeh 34:22-24)

Oleh karena itu, salah satu tanda yang paling jelas tentang pengenalan diri Kristus sebagai Anak Allah adalah ketika Ia menyebut diri-Nya sebagai Gembala yang Baik. Dalam kisah demi kisah, Yesus menggunakan gambaran Gembala yang Baik untuk merujuk kepada-Nya pelayanan-Nya sendiri. Ia secara eksplisit menyebut diri-Nya sebagai Gembala yang Baik (Yoh 10:11,14) yang telah datang kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel (Mat 15:24). Ia menceritakan kisah tentang domba-domba yang hilang, menempatkan diri-Nya dalam kisah itu sebagai Gembala ilahi yang menggenapi nubuat Yehezkiel (Luk 15). Penulis Surat kepada Jemaat Ibrani menyebut Kristus sebagai Gembala Agung bagi Domba-domba (Ibr 13:20). Petrus menyebut Yesus sebagai Gembala dan pengawas jiwa-jiwa (1 Ptr 2:25), dan dalam Kitab Wahyu, Anak Domba di atas takhta juga adalah Gembala bagi jiwa-jiwa yang hilang (Wahyu 7:17).

Ketika Yesus Kristus, setelah Kebangkitan-Nya, kemudian dengan khidmat memerintahkan Petrus untuk “gembalakanlah domba-domba-Ku, jagalah domba-domba-Ku, gembalakanlah domba-domba-Ku” (Yoh 21:15-17), konsekuensinya sangat besar. Di seluruh Perjanjian Lama, Allah sendiri dipahami sebagai Gembala yang Baik. Ia berjanji untuk datang dan menjadi gembala umat-Nya melalui hamba-Nya Daud. Ketika Yesus Kristus, Putra Daud, menggenapi nubuat ini, janji Allah ditepati. Kemudian sebelum Yesus kembali ke surga, ia memerintahkan Petrus untuk mengambil alih tugas pelayanan pastoralnya. Sekarang Petrus akan mengambil peran sebagai Gembala yang Baik menggantikan Kristus.

Vikaris Kristus

Ketika saya menjadi Imam Katolik Anglikan di Inggris, saya menyandang gelar vikaris paroki. Istilah ini berasal dari fakta bahwa vikaris adalah Imam Katolik yang ditunjuk untuk melakukan suatu pekerjaan menggantikan Imam Katolik paroki resmi. Seorang Imam Katolik dapat mengawasi berbagai paroki, jadi ia menunjuk vikaris untuk melakukan pekerjaan tersebut ketika ia tidak dapat berada di sana.

Banyak orang Kristen non-Katolik keberatan dengan sebutan Vikaris Kristus bagi paus. Namun, kata vicar hanya berarti seseorang yang secara tidak langsung mewakili orang lain. Vikaris adalah seseorang yang diberi tugas. Tiga untaian gambaran Alkitab—batu karang, pengurus, dan gembala—menunjukkan dalam tiga cara berbeda bahwa Yesus menghendaki Petrus untuk menjalankan pelayanan dan wewenangnya di bumi—dengan kata lain, untuk bertindak sebagai wakilnya.

Fakta bahwa ada tiga gambaran penting karena para penulis Kitab Suci percaya bahwa angka tiga adalah salah satu angka sempurna. Sebuah pernyataan menjadi paling berwibawa ketika diungkapkan tiga kali dalam tiga cara berbeda.

Kita melihat ini dalam bagian di Yohanes 21. Yesus memberikan wewenang pastoral-Nya kepada Petrus dengan tiga perintah khidmat: “Gembalakanlah domba-domba-Ku, jagalah domba-domba-Ku, gembalakanlah domba-domba-Ku.” Di sini Yesus mendelegasikan wewenang-Nya tiga kali dalam tiga cara berbeda, menggunakan gambaran yang ditemukan di seluruh Perjanjian Lama. Dengan melakukan hal itu, Ia dengan jelas menyingkapkan pendelegasian wewenang-Nya kepada Petrus.

Sejarah menunjukkan bahwa sejak awal orang Kristen menganggap Petrus sebagai batu karang, pengurus, dan gembala yang Yesus nyatakan kepadanya. Lebih jauh lagi, sejak awal mereka menganggap penggantinya adalah Uskup Roma, dan Uskup Roma itu bertahan hingga hari ini sebagai batu karang, pengurus, dan gembala—hanya beberapa ratus meter dari tempat kematian dan penguburan Petrus.

Apakah Gereja Katolik membangun klaim otoritas kepausan pada satu ayat yang diambil di luar konteks? Tidak mungkin. Tiga untaian batu karang, pengurus, dan gembala dijalin dalam dan melalui seluruh Kitab Suci, menjadi fokus dalam kehidupan Yesus Kristus yang adalah Batu Karang sejati, Raja Kerajaan dan Gembala yang Baik, dan yang menyerahkan otoritasnya di bumi kepada Petrus sampai ia datang kembali.

SIDEBAR

Pelayanan yang Berturut-turut

Orang-orang non-Katolik memprotes, “Tidak ada bukti bahwa pelayanan Petrus akan berturut-turut.” Akan tetapi, seluruh konteks dan makna gambaran itu dari awal hingga akhir menunjukkan bahwa itu adalah pelayanan yang harus berurutan.

Pertama-tama, gambaran batu karang itu, pada hakikatnya, adalah gambaran yang abadi dan kekal. Itulah sebabnya gambar batu dipilih. Seperti itulah batu. Batu akan tetap ada. Kemudian dalam Matius 16 Yesus sendiri berkata bahwa pelayanan bendahara akan memiliki dimensi kekal. Dia memegang kunci Kerajaan Allah dan gerbang neraka tidak akan pernah mengalahkannya. Akhirnya, gambar gembala, seperti yang telah kita lihat, adalah gambar yang kekal karena Allah sendiri adalah Gembala Baik yang utama. Jika batu, bendahara, dan gembala adalah pelayanan kekal, maka agar bisa bertahan lama, pelayanan itu harus berurutan. Bagaimana pelayanan kekal ini bisa berakhir bersama Petrus sendiri dan tetap kekal?