Novus Ordo (Bentuk Misa Biasa)

Novus Ordo merupakan kependekan dari Novus Ordo Missae yang berarti “tatanan baru Misa”.

Istilah Novus Ordo membedakan Misa yang diumumkan oleh Paus Paulus VI pada tahun 1969 dari Misa Latin Tradisional yang diumumkan oleh Paus Pius V pada tahun 1570. Ketika Missale Romawi baru Paus Paulus VI (buku liturgi yang memuat teks Misa, bersama dengan doa-doa untuk setiap perayaan Misa) dirilis, ia menggantikan Misa Latin Tradisional sebagai bentuk normal Misa dalam Ritus Roma Gereja Katolik.

Misa Latin Tradisional masih berlaku dan dapat dirayakan, tetapi Novus Ordo menjadi bentuk Misa yang dirayakan di sebagian besar gereja Katolik.

Paus Benediktus XVI mengklasifikasikan dua bentuk Misa sebagai berikut: Novus Ordo adalah bentuk biasa Ritus Romawi, dan Misa Latin adalah bentuk luar biasa. Keduanya sah, dan setiap imam yang memenuhi syarat dapat merayakan salah satu bentuk tersebut.

Keinginan dari para Bapa Konsili Vatikan II dan Paus Paulus VI adalah menyederhanakan liturgi agar lebih mudah dipahami oleh orang awam. Sementara Novus Ordo mempertahankan struktur dasar Misa Latin Tradisional, ia menghilangkan sejumlah pengulangan dan menyederhanakan bahasa liturgi.

KONSTITUSI APOSTOLIK YANG DIKELUARKAN OLEH BAPA SUCI PAULUS VI

MISSALE ROMANUM

TENTANG MISA ROMAWI BARU

Misale Romawi, yang diundangkan pada tahun 1570 oleh pendahulu kami, St. Pius V, melalui dekrit Konsili Trente, telah diterima oleh semua orang sebagai salah satu dari banyak buah yang mengagumkan yang telah disebarkan oleh Konsili suci ke seluruh Gereja Kristus. Selama empat abad, Misale Romawi tidak hanya telah menyediakan norma-norma bagi para imam Ritus Latin untuk merayakan Kurban Ekaristi, tetapi juga para pewarta Injil yang kudus telah menyebarkannya hampir ke seluruh dunia. Lebih jauh lagi, banyak orang kudus telah dengan berlimpah memupuk kesalehan mereka kepada Allah melalui bacaan-bacaan dari Kitab Suci atau melalui doa-doanya, yang susunan umumnya, pada hakikatnya, kembali kepada St. Gregorius Agung.

Sejak saat itu, di antara umat Kristiani, telah tumbuh dan menyebar pembaruan liturgi yang, menurut Pius XII, pendahulu kita yang patut dikenang, tampaknya memperlihatkan tanda-tanda pemeliharaan Allah di masa kini, suatu tindakan penyelamatan Roh Kudus di dalam Gereja-Nya. Pembaruan ini juga telah memperlihatkan dengan jelas bahwa rumus-rumus Misale Romawi harus direvisi dan diperkaya. Awal pembaruan ini adalah karya pendahulu kita, Pius XII yang sama, dalam pemulihan Misa Malam Paskah dan Ritus Pekan Suci, yang merupakan tahap pertama pembaruan Misale Romawi untuk mentalitas masa kini.

Konsili Ekumenis Vatikan Kedua baru-baru ini, dengan mengumumkan Konstitusi Sacrosanctum Concilium, menetapkan dasar bagi revisi umum Misale Romawi: dengan menyatakan “baik teks maupun ritus harus disusun sedemikian rupa sehingga keduanya mengungkapkan dengan lebih jelas hal-hal kudus yang dilambangkannya”; dengan memerintahkan agar “ritus Misa harus direvisi sedemikian rupa sehingga hakikat dan tujuan hakiki dari beberapa bagiannya, sebagaimana juga hubungan di antara bagian-bagiannya, dapat dinyatakan dengan lebih jelas, dan agar partisipasi yang saleh dan aktif oleh umat beriman dapat lebih mudah dilaksanakan”; dengan memerintahkan agar “harta karun Alkitab dibuka dengan lebih berlimpah, sehingga makanan yang lebih lezat dapat disediakan bagi umat beriman di meja Sabda Allah”; dengan memerintahkan, akhirnya, agar “ritus baru untuk konselebrasi harus disusun dan dimasukkan ke dalam Kepausan dan Misale Romawi.”

Akan tetapi, orang tidak boleh berpikir bahwa revisi Misale Romawi ini tidak bijaksana. Kemajuan yang dicapai ilmu-ilmu liturgi dalam empat abad terakhir, tidak diragukan lagi, telah membuka jalan. Setelah Konsili Trente, studi “manuskrip-manuskrip kuno dari perpustakaan Vatikan dan manuskrip-manuskrip lain yang dikumpulkan di tempat lain,” sebagaimana ditunjukkan oleh pendahulu kami, St. Pius V, dalam Konstitusi Apostolik Quo primum, telah sangat membantu revisi Misale Romawi. Akan tetapi, sejak saat itu, sumber-sumber liturgi yang lebih kuno telah ditemukan dan diterbitkan dan pada saat yang sama rumus-rumus liturgi Gereja Timur menjadi lebih dikenal. Banyak orang berharap agar kekayaan, baik doktrinal maupun spiritual, tidak disembunyikan dalam kegelapan perpustakaan, tetapi sebaliknya dapat dibawa ke dalam terang untuk menerangi dan memelihara jiwa dan roh orang-orang Kristen.

Mari kita tunjukkan sekarang, secara garis besar, susunan baru Misale Romawi. Pertama-tama, dalam Instruksi Umum, yang berfungsi sebagai kata pengantar buku ini, peraturan baru ditetapkan untuk perayaan Kurban Ekaristi, mengenai ritus dan fungsi masing-masing peserta serta perlengkapan dan tempat suci.

Inovasi utama menyangkut Doa Syukur Agung. Jika dalam Ritus Romawi, bagian pertama dari Doa ini, yaitu Kata Pengantar, telah mempertahankan rumusan yang beragam selama berabad-abad, bagian kedua, sebaliknya, yang disebut “Kanon Tindakan,” mengambil bentuk yang tidak dapat diubah selama abad keempat dan kelima; sebaliknya, liturgi Timur memungkinkan adanya variasi ini dalam anafora mereka. Akan tetapi, dalam hal ini, terlepas dari kenyataan bahwa Doa Syukur Agung diperkaya oleh sejumlah besar Kata Pengantar, baik yang berasal dari tradisi kuno Gereja Roma maupun yang baru-baru ini disusun, kami telah memutuskan untuk menambahkan tiga Kanon baru ke dalam Doa ini. Dengan cara ini, berbagai aspek misteri keselamatan akan ditekankan dan akan menghasilkan tema yang lebih kaya untuk ucapan syukur. Akan tetapi, untuk alasan pastoral, dan untuk memudahkan konselebrasi, kami telah memerintahkan agar sabda Tuhan harus identik dalam setiap rumusan Kanon. Oleh karena itu, dalam setiap Doa Syukur Agung, kami menghendaki agar kata-kata tersebut diucapkan sebagai berikut: di atas roti: ACCIPITE ET MANDUCATE EX HOC OMNES: HOC EST ENIM CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADETUR; di atas piala: ACCIPITE ET BIBITE EX EO OMNES: HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI NOVI ET AETERNI TESTAMENTI, QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDETUR IN REMISSIONEM PECCATORUM. HOC FACITE DALAM PERINGATAN MEAM. Kata-kata MYSTERIUM FIDEI, diambil dari konteks perkataan Kristus Tuhan, dan diucapkan oleh imam, berfungsi sebagai pengantar aklamasi umat beriman.

Mengenai ritus Misa, “ritus-ritusnya harus disederhanakan, namun harus dijaga inti ritusnya.” Yang juga harus dihilangkan adalah “unsur-unsur yang seiring berjalannya waktu, menjadi duplikat atau ditambahkan tetapi tidak banyak manfaatnya,” terutama dalam ritus persembahan roti dan anggur, dan dalam ritus pemecahan roti dan komuni.

Demikian pula, “unsur-unsur lain yang telah dirugikan karena kecelakaan sejarah, kini harus dikembalikan kepada norma awal para Bapa Suci”: misalnya homili, “doa bersama” atau “doa umat beriman,” ritus tobat atau tindakan rekonsiliasi dengan Tuhan dan dengan saudara-saudara, di awal Misa, di mana penekanannya yang semestinya dikembalikan.

Menurut ketentuan Konsili Vatikan II yang menetapkan bahwa “sebagian Kitab Suci yang lebih representatif akan dibacakan kepada umat selama siklus tahunan yang ditetapkan,” dan bacaan untuk hari Minggu dibagi dalam siklus tiga tahun. Selain itu, untuk hari Minggu dan hari raya, bacaan Surat dan Injil didahului oleh bacaan dari Perjanjian Lama atau, selama Paskah, dari Kisah Para Rasul. Dengan cara ini, dinamisme misteri keselamatan, yang ditunjukkan oleh teks wahyu ilahi, lebih jelas ditekankan. Bacaan-bacaan Alkitab yang dipilih secara luas ini, yang memberikan kepada umat beriman pada hari-hari raya bagian terpenting dari Kitab Suci, dilengkapi dengan akses ke bagian-bagian lain dari Kitab Suci yang dibacakan pada hari-hari lain.

Semua ini diatur dengan bijaksana sedemikian rupa, sehingga makin berkembang di kalangan umat beriman “rasa haus akan Sabda Allah”, yang, di bawah bimbingan Roh Kudus, menuntun umat Perjanjian Baru menuju kesatuan Gereja yang sempurna. Kita sepenuhnya yakin bahwa baik para imam maupun umat beriman akan mempersiapkan hati mereka dengan lebih khusyuk dan bersama-sama pada Perjamuan Kudus, dengan merenungkan Kitab Suci secara lebih mendalam, dan pada saat yang sama mereka akan semakin memelihara diri mereka dari hari ke hari dengan sabda Tuhan. Maka, sesuai dengan keinginan Konsili Vatikan II, Kitab Suci pada saat yang sama akan menjadi sumber kehidupan rohani yang kekal, sarana yang sangat berharga untuk menyampaikan ajaran Kristen, dan akhirnya menjadi pusat semua teologi.

Dalam revisi Misale Romawi ini, selain tiga perubahan yang disebutkan di atas, yaitu Doa Syukur Agung, Ritus Misa, dan Bacaan Alkitab, bagian-bagian lain juga telah ditinjau dan dimodifikasi secara signifikan: Proper of Seasons, Proper of Saints, Common of Saints, Ritual Misa, dan Misa nazar. Dalam semua perubahan ini, perhatian khusus telah diberikan pada doa-doa: tidak hanya jumlahnya telah ditingkatkan, sehingga teks-teks baru dapat lebih sesuai dengan kebutuhan baru, tetapi juga teksnya telah dipulihkan berdasarkan kesaksian bukti-bukti paling kuno. Untuk setiap ferial dari musim-musim liturgi utama, Adven, Natal, Prapaskah, dan Paskah, sebuah doa yang tepat telah disediakan.

Meskipun teks Gradual Romawi, setidaknya yang berkenaan dengan nyanyian, belum diubah, tetap saja, demi pemahaman yang lebih baik, mazmur tanggapan, yang sering disebutkan oleh Santo Agustinus dan Santo Leo Agung, telah dipulihkan, dan antiphon Introit dan Komuni telah diadaptasi untuk Misa baca.

Sebagai penutup, kami ingin memberikan kekuatan hukum kepada semua yang telah kami kemukakan mengenai Misale Romawi yang baru. Dalam mengumumkan edisi resmi Misale Romawi, pendahulu kami, St. Pius V, menyajikannya sebagai instrumen kesatuan liturgis dan sebagai saksi kemurnian ibadat Gereja. Sambil memberikan ruang dalam Misale baru, menurut tata Konsili Vatikan Kedua, “untuk variasi dan penyesuaian yang sah,” kami tetap berharap bahwa Misale akan diterima oleh umat beriman sebagai instrumen yang memberi kesaksian dan yang meneguhkan kesatuan bersama semua orang. Dengan demikian, dalam keragaman bahasa yang besar, satu doa yang unik akan bangkit sebagai persembahan yang berkenan kepada Bapa kita di surga, melalui Imam Besar kita Yesus Kristus, dalam Roh Kudus.

Kami memerintahkan agar ketentuan Konstitusi ini mulai berlaku pada tanggal 30 November tahun ini, Minggu pertama Masa Adven.

Kami menghendaki agar ketetapan-ketetapan dan aturan-aturan Kami ini berlaku teguh dan efektif, baik sekarang maupun di masa mendatang, kendatipun sejauh diperlukan, bertentangan dengan konstitusi-konstitusi dan peraturan-peraturan para rasul yang dikeluarkan oleh para pendahulu Kami, dan aturan-aturan lainnya, sekalipun aturan-aturan tersebut patut disebutkan secara khusus dan patut diabaikan.

Diberikan di Roma, di Gereja Santo Petrus, Kamis Putih, 3 April 1969, tahun keenam kepausan Kami.

PAULUS VI, PAUS

Sumber:

https://www.peterboroughdiocese.org/en/life-and-faith/novus-ordo–ordinary-form-of-the-mass-.aspx