Maria sebagai Hawa Baru

Apa artinya memberitakan Maria sebagai Hawa Baru? Para penulis Kristen abad kedua dengan mudah memberitakan “kematian melalui Hawa, kehidupan melalui Maria” (Baca St. Justin Martyr dan Irenaeus).

Dalam Kejadian 3:15, kita memiliki apa yang tradisi kenal sebagai protoevangelium (“Injil pertama”), di mana Tuhan menanggapi Ular, mengisyaratkan janji penebusan pertamanya setelah kejatuhan Adam dan Hawa: “Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan itu dan antara keturunanmu dan keturunannya; ia akan meremukkan kepalamu dan engkau akan meremukkan tumitnya.” Ini mengisyaratkan pergumulan kosmik yang akan terjadi, yang mengakibatkan kekalahan terakhir Ular melalui keturunan Perempuan—meskipun keturunannya juga akan menderita melalui kemenangan ini (“engkau akan meremukkan tumitnya”). Tradisi Kristen melihat ini pada akhirnya sebagai nubuat samar tentang kemenangan Yesus atas iblis di kayu Salib.

Lebih jauh, Hawa juga digambarkan sebagai “ibu dari semua yang hidup” (Kejadian 3:20). Melalui kasih karunia—di dalam Kristus—Maria menjadi ibu kita; ia menjadi ibu dari semua yang hidup bukan dalam tatanan alam, tetapi dalam tatanan kasih karunia supernatural.

Nah, apakah engkau dikasihi? Apakah aku dikasihi? Di sini Yohanes melihat dirinya sebagai perwujudan hubungan yang diberikan kepada semua murid. Pengambilannya terhadap Maria sebagai ibu rohaninya tidak hanya merujuk kepadanya, tetapi juga pada hubungan yang kini dimiliki semua orang Kristen dengan Bunda Maria. Dengan mempercayakan Yohanes dan Maria satu sama lain dengan cara ini, Yesus telah mempercayakan Bunda Maria kepada kita semua. Maria menjadi ibu rohani kita yang senantiasa membawa kebutuhan kita kepada putranya—seperti yang dilakukannya pada Pesta Pernikahan di Kana; dan ia senantiasa berkata kepada kita semua, seperti yang dilakukannya saat itu: “Apa pun yang dikatakan kepadamu, buatlah demikian” (2:5). Dengan kata lain, Maria senantiasa membawa kita kepada Yesus—semakin dekat kita kepadanya, semakin dekat pula kita kepada-Nya.

Apa bukti alkitabiah untuk melihat Maria sebagai Hawa Baru?

Sebagian besar, itu berasal dari tulisan-tulisan St. Yohanes—mungkin bukan suatu kebetulan karena dialah yang menerima Maria setelah kematian Yesus. Tentunya, Yohanes pasti telah bertanya kepada Bunda Maria seperti apa Yesus ketika ia baru berusia dua tahun? Dengan kata lain, bukanlah suatu kebetulan bahwa tulisan-tulisan St. Yohanes memberi kita beberapa tulisan teologis yang paling agung dalam Perjanjian Baru—bagaimanapun juga, ia mampu merenungkan misteri-misteri ini dengan Bunda Maria di sisinya.

Mari kita mulai dengan Injil. Yohanes membuka dengan singgungan yang jelas kepada Kejadian: “Pada mulanya adalah Firman …” (Yohanes 1:1; lihat Kejadian 1:1). Yohanes terus merujuk kepada “terang” dan “hidup”—sekali lagi, singgungan yang jelas kepada Kejadian 1 (lihat Yohanes 1:4). Jika kita mengikuti teks dengan saksama, Yohanes kemudian mulai menjabarkan serangkaian hari, dengan menggunakan frasa yang berulang “keesokan harinya.” Ia melakukannya tiga kali (Yohanes 1:29, 35, 43), yang menyiratkan serangkaian empat hari (“keesokan harinya” yang pertama adalah hari kedua, lalu yang ketiga, dan kemudian yang keempat).

Dalam konteks ini, kita memiliki sebuah pernikahan yang dikatakan berlangsung “pada hari ketiga” (2:1). Nah, hari ketiga dari apa? Mungkin dari hari keempat—dalam hal ini “hari ketiga” adalah hari ketujuh. Dengan kata lain, khususnya mengingat cara Yohanes memulai Injilnya dengan kiasan yang jelas ke Kejadian 1, di sini ia tampaknya secara halus menyiapkan minggu penciptaan yang baru.

Ini adalah latar belakang jawaban Yesus kepada Maria: “Ibu … saat-Ku belum tiba” (2:4). Meskipun kedengarannya seperti itu di telinga kita, ini bukanlah teguran yang tidak sopan karena beberapa alasan: (1) Yesus adalah manusia-Allah—tentu saja Dia tidak melanggar perintah keempat di sini; dan (2) tanggapan Maria itu sendiri merupakan indikasi: dia tidak takut, berkata, “Astaga, Yesus, haruskah Engkau bersikap begitu kejam—di depan umum!” Sebaliknya, Maria langsung menoleh ke para pelayan dan berkata, “Apa pun yang dikatakan-Nya kepadamu, buatlah demikian” (2:5). Dengan kata lain, tanggapan Maria menunjukkan keinginan yang besar—seolah-olah dia dengan gembira berkata, “Yesus akan menolong kita!”

Jika Yesus tidak menegur Maria, lalu apa yang Dia lakukan—dan mengapa Yohanes menceritakan kisah itu seperti itu? Mengingat kiasan Kitab Kejadian yang Yohanes gunakan untuk mengawali Injilnya—dan kemudian minggu penciptaan yang halus yang ia kembangkan dengan merujuk pada frasa “hari berikutnya” dan kemudian “hari ketiga”—tampaknya mungkin ada “perempuan” tertentu dalam pikiran saya, yang Yesus maksudkan: “Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan itu” (Kejadian 3:15). Dengan kata lain, Yesus menyatakan Maria sebagai Hawa Baru—perempuan yang melahirkan benih yang mendatangkan kemenangan akhir ini (lihat Yohanes 12:31-32).

Bahkan, Yohanes tidak pernah menyebut Maria dengan namanya—sebaliknya, ia selalu menyebutnya sebagai “perempuan” (lihat Yohanes 2:4; 19:26; bdk. Wahyu 12:1). Di kayu Salib, dalam Injil Yohanes, Yesus melihat ke bawah dan melihat ibu-Nya dan Yohanes sang murid terkasih dan Yesus berkata: “Ibu, lihatlah, anakmu … lihatlah, ibumu” (19:26-27). Di sini, Yohanes menjadikan Maria sebagai ibu rohaninya, dan Maria menjadikan Yohanes sebagai anak rohaninya.

Mengapa Yohanes menyebut dirinya murid yang dikasihi?

Nah, apakah engkau dikasihi? Apakah aku dikasihi? Di sini Yohanes melihat dirinya sebagai perwujudan hubungan yang diberikan kepada semua murid. Pengambilannya terhadap Maria sebagai ibu rohaninya tidak hanya merujuk kepadanya, tetapi juga pada hubungan yang kini dimiliki semua orang Kristen dengan Bunda Maria. Dengan mempercayakan Yohanes dan Maria satu sama lain dengan cara ini, Yesus telah mempercayakan Bunda Maria kepada kita semua. Maria menjadi ibu rohani kita yang senantiasa membawa kebutuhan kita kepada putranya—seperti yang dilakukannya pada Pesta Pernikahan di Kana; dan ia senantiasa berkata kepada kita semua, seperti yang dilakukannya saat itu: “Apa pun yang dikatakan kepadamu, buatlah demikian” (2:5). Dengan kata lain, Maria senantiasa membawa kita kepada Yesus—semakin dekat kita kepadanya, semakin dekat pula kita kepada-Nya.

Kita memiliki materi serupa dalam Wahyu 12, di mana kita memiliki seorang “perempuan” yang merupakan ibu dari Mesias (lihat 12:1, 5) dan ibu dari semua orang Kristen—anak-anaknya yang lain digambarkan sebagai “mereka yang menuruti perintah-perintah Allah dan memberi kesaksian tentang Yesus” (12:17).

Gereja mula-mula mengetahui bahwa Maria adalah Hawa Baru, ibu baru dari semua yang hidup dan karenanya menjadi ibu kita di dalam Kristus. Sebagaimana para Bapa Gereja awal suka katakan, Maria bagaikan bulan: ia tidak memiliki cahaya dari dirinya sendiri, tetapi ia memantulkan cahaya matahari dengan cemerlang. Analogi ini penting karena menunjukkan bahwa kemuliaan Maria selalu merupakan partisipasi dalam kemuliaan putranya; artinya, kemuliaan itu tidak pernah bersaing dengan Yesus—kemuliaan itu tidak pernah merampas kemuliaan Yesus, tetapi hanya berfungsi untuk menunjukkan kuasa-Nya.

Baik Hawa maupun Maria didekati oleh seorang malaikat (dengan Hawa, malaikat yang jatuh); keraguan merayapi hati Hawa, sedangkan iman Maria teguh (lihat Lukas 1:45). Hawa berpartisipasi dalam kejatuhan Adam pertama, sama seperti Maria berpartisipasi dalam kemenangan Putranya, Adam Baru (lihat Lukas 2:34-35). Dalam kata-kata para Bapa Gereja awal, “simpul ketidaktaatan Hawa dilepaskan oleh iman Maria.”

Dalam Penyelenggaraan Ilahi, ketetapan Maria-lah yang mempersiapkan jalan bagi ciptaan baru, yang dinyatakan dalam kebangkitan Kristus. “Ya”-nya—dalam salah satu gelar agungnya—menjadi “penyebab keselamatan kita.” Ketetapan Maria menjadi jawaban ya bagi umat manusia atas lamaran pernikahan ilahi.

Bagaimana kita dapat lebih dekat dengan Maria, dan dengan demikian lebih dekat dengan putranya? Karena hasrat terdalam Maria adalah menyatukan kita dengan putranya.