LIVE DKC RABU, 19 FEBRUARI 2025 PUKUL 19:00 WIB: SATU YG SEPERTI APA & KATOLIK/ AM SEPERTI APA…??

Menanggapi Podcast Elia Myron tentang Gereja Yang AM

Dalam video ini Elia mengatakan bahwa dulu Gereja itu satu atau Katolik (sifat Gereja) atau AM, bukan Roma, dorongan kuat meng-kanon-kan Kitab Suci adalah karena dulu itu banyak bidat.

Pertanyaan umat Katolik kepada umat Protestan: tolong carikan sumber/ asal-usul kata AM, sesuai dengan Kitab Suci dan sejarah Martin Luther.

Tanggapan terhadap Kata AM

The Apostles Creed dalam website Lutheran^[1] - tidak pernah disebutkan kata AM

The Apostles Creed dalam website Christian Reformed Church^[2] - tidak pernah disebutkan kata AM

Tanggapan terhadap Pernyataan bahwa Katolik hanya “kata sifat”

Menurut St. Athanasius

1. Tujuan Surat ini; peringatan terhadap Auxentius dari Milan .

Sekarang akan lebih tepat untuk menulis ini dengan lebih panjang. Namun karena kami menulis kepada Anda yang tahu , kami telah mendiktekannya dengan ringkas, berdoa agar di antara semua ikatan perdamaian dapat dipertahankan, dan bahwa semua orang di Gereja Katolik harus mengatakan dan memegang hal yang sama. Dan kami tidak bermaksud untuk mengajar, tetapi untuk mengingatkan Anda. Bukan hanya diri kita sendiri yang menulis, tetapi semua uskup Mesir dan Libya, sekitar sembilan puluh jumlahnya. Karena kita semua satu pikiran dalam hal ini, dan kita selalu memberi tanda satu sama lain jika ada kesempatan untuk tidak hadir. Seperti keadaan pikiran kita , karena kami kebetulan berkumpul, kami menulis, baik kepada Damasus terkasih kami, uskup Roma Besar, memberikan laporan tentang Auxentius yang telah menyusup ke gereja di Milan; yaitu bahwa ia tidak hanya berbagi ajaran sesat Arian , tetapi juga dituduh melakukan banyak pelanggaran, yang ia lakukan dengan Gregory, yang berbagi ketidaksalehannya; Bahasa Indonesia: dan ketika mengungkapkan keterkejutan kami bahwa sejauh ini ia belum digulingkan dan diusir dari Gereja , kami berterima kasih [Damasus] atas kesalehannya dan kesalehannya dari mereka yang berkumpul di Roma Besar, karena dengan mengusir Ursacius dan Valens, dan mereka yang berpegang pada mereka, mereka memelihara keharmonisan Gereja Katolik . Yang kami doakan dapat dilestarikan juga di antara kalian, dan karena itu mohon kalian untuk tidak menoleransi, seperti yang kami katakan di atas, mereka yang mengajukan sejumlah sinode yang diadakan tentang Iman, di Ariminum, di Sirmium, di Isauria, di Thrace, mereka yang di Konstantinopel, dan banyak yang tidak teratur di Antiokhia . Akan tetapi, biarlah Iman yang diakui oleh para Bapa di Nicea saja yang berlaku di antara kamu, di mana semua bapa gereja, termasuk mereka yang sekarang menentangnya, hadir, seperti yang telah kami katakan di atas, dan menandatanganinya: agar dari antara kami juga Rasul dapat berkata, ‘Sekarang aku memuji kamu, karena kamu mengingat aku dalam segala hal, dan sebagaimana aku menyampaikan tradisi-tradisi kepadamu, demikianlah kamu memegangnya erat-erat. 1 Korintus 11:2‘^[3]

Dalam surat Athanasius ini jelas tertulis Gereja Katolik sebagai kata benda dan berada di Roma.

Menurut St. Augustinus

Bab 10.— Tentang Gereja Katolik, Pengampunan Dosa, dan Kebangkitan Daging

—Karena, saya ulangi, karena ini adalah kasusnya, kami juga percaya kepada Gereja Kudus , [maksudnya] Gereja Katolik yang pasti . Karena baik bidah maupun skismatik menamakan jemaat mereka gereja. Namun bidah , dengan memegang pendapat yang salah tentang Tuhan , melukai iman itu sendiri; sementara skismatik, di sisi lain, dalam pemisahan yang jahat memutuskan hubungan kasih persaudaraan, meskipun mereka mungkin percaya apa yang kita percayai . Oleh karena itu, bidah tidak termasuk dalam Gereja Katolik, yang mencintai Tuhan ; dan skismatik juga tidak menjadi bagian darinya, karena ia mencintai sesama, dan karena itu dengan mudah mengampuni dosa-dosa sesama , karena ia berdoa agar pengampunan dapat diberikan kepada dirinya sendiri oleh Dia yang telah mendamaikan kita dengan diri-Nya, menyingkirkan semua hal yang lampau, dan memanggil kita kepada kehidupan baru. Dan sampai kita mencapai kesempurnaan kehidupan baru ini, kita tidak dapat hidup tanpa dosa . Meskipun demikian, adalah masalah konsekuensi dari jenis dosa-dosa itu.^[4]

Menurut St. Sirilus dari Yerusalem

23. Maka disebut Katolik karena ia meliputi seluruh dunia, dari ujung bumi yang satu ke ujung yang lain; dan karena ia mengajarkan secara universal dan lengkap satu dan semua doktrin yang harus sampai kepada pengetahuan manusia , mengenai hal-hal yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, surgawi dan duniawi; dan karena ia menundukkan kepada kesalehan seluruh umat manusia , yang mengatur dan yang diperintah, yang terpelajar dan yang tidak terpelajar; dan karena ia secara universal memperlakukan dan menyembuhkan seluruh golongan dosa , yang dilakukan oleh jiwa atau tubuh, dan memiliki dalam dirinya sendiri setiap bentuk kebajikan yang disebutkan, baik dalam perbuatan maupun perkataan, dan dalam setiap jenis karunia rohani.

26. Tetapi karena kata Ecclesia diterapkan pada hal-hal yang berbeda (seperti juga tertulis tentang orang banyak di teater Efesus, Dan setelah dia berbicara demikian, dia membubarkan Majelis Kisah Para Rasul 19:14 ), dan karena seseorang mungkin dengan tepat dan benar mengatakan bahwa ada Gereja para pelaku kejahatan , yang saya maksudkan adalah pertemuan para bidat , kaum Marcionis dan Manichees, dan yang lainnya, untuk alasan ini Iman telah dengan aman menyampaikan kepada Anda sekarang Artikel, Dan dalam satu Gereja Katolik yang Kudus ; agar Anda dapat menghindari pertemuan-pertemuan mereka yang menyedihkan, dan selamanya tinggal dengan Gereja Katolik yang Kudus di mana Anda dilahirkan kembali. Dan jika Anda pernah berkelana di kota-kota, tanyakan tidak hanya di mana Rumah Tuhan (karena sekte-sekte profan lainnya juga mencoba menyebut sarang mereka sendiri sebagai rumah Tuhan), atau hanya di mana Gereja berada, tetapi di mana Gereja Katolik . Sebab inilah nama khusus Gereja Kudus ini, ibu kita semua, yang adalah mempelai Tuhan kita Yesus Kristus , Putra Tunggal Allah (sebab ada tertulis, Seperti Kristus juga telah mengasihi Jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya Efesus 5:25 , dan seterusnya,) dan merupakan gambaran dan salinan Yerusalem yang di atas, yang merdeka, dan ibu kita semua Galatia 4:26 ; yang sebelumnya mandul, tetapi sekarang memiliki banyak anak.

27. Karena ketika Gereja pertama dibuang, di yang kedua, yang adalah Gereja Katolik , Tuhan telah menetapkan , seperti kata Paulus , pertama Rasul, kedua Nabi, ketiga guru, kemudian mukjizat , kemudian karunia penyembuhan, bantuan, pemerintah, berbagai jenis bahasa 1 Korintus 12:28 , dan setiap jenis kebajikan , maksudku hikmat dan pengertian, kesederhanaan dan keadilan , belas kasihan dan kasih sayang, dan kesabaran yang tidak terkalahkan dalam penganiayaan . Dia, dengan senjata kebenaran di tangan kanan dan di sebelah kiri, dengan kehormatan dan aib 2 Korintus 6: 7-8 , pada hari-hari sebelumnya di tengah penganiayaan dan kesengsaraan memahkotai para martir suci dengan doa-doa kesabaran yang bervariasi dan mekar, dan sekarang di masa damai oleh kasih karunia Tuhan menerima penghormatan yang pantas dari raja-raja dan mereka yang berada di tempat tinggi 1 Timotius 2: 2 , dan dari setiap jenis dan suku manusia. Dan sementara raja-raja dari negara-negara tertentu memiliki batas-batas yang ditetapkan untuk otoritas mereka, Gereja Katolik Suci sendiri memperluas kekuasaannya tanpa batas atas seluruh dunia; karena Tuhan , sebagaimana tertulis, telah membuat perbatasannya aman . Tetapi saya akan membutuhkan lebih banyak waktu untuk wacana saya, jika saya ingin berbicara tentang semua hal yang menyangkutnya.^[5]

Gereja Katolik Yang Satu

 “Allah telah berkenan menghimpun orang-orang yang beriman akan Kristus menjadi Umat Allah (lih 1Ptr 2:5-10)”, dan membuat mereka menjadi satu Tubuh (lih. 1Kor 12:12) dan (AA 18). “Pola dan prinsip terluhur misteri kesatuan Gereja ialah kesatuan Allah yang tunggal dalam tiga pribadi, Bapa, Putra dan Roh Kudus” (UR 2).

landasan Hukum Gereja yang Satu dapat kita lihat dalam Katekismus Gereja Katolik dibawah ini :

“Itulah satu-satunya Gereja Kristus, yang dalam syahadat iman kita akui sebagai Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik” (LG 8). Keempat sifat ini, yang tidak boleh dipisahkan satu dari yang lain, melukiskan ciri-ciri hakikat Gereja dan perutusannya. Gereja tidak memilikinya dari dirinya sendiri. Melalui Roh Kudus, Kristus menjadikan Gereja-Nya itu satu, kudus, katolik, dan apostolik. Ia memanggilnya supaya melaksanakan setiap sifat itu. (KGK 811)

Hanya iman dapat mengakui bahwa Gereja menerima sifat-sifat ini dari asal ilahinya. Namun akibat-akibatnya dalam sejarah merupakan tanda yang juga jelas mengesankan akal budi manusia. Seperti yang dikatakan Konsili Vatikan I, Gereja “oleh penyebarluasannya yang mengagumkan, oleh kekudusannya yang luar biasa, dan oleh kesuburannya yang tidak habis-habisnya dalam segala sesuatu yang baik, oleh kesatuan katoliknya dan oleh kestabilannya yang tak terkalahkan, adalah alasan yang kuat dan berkelanjutan sehingga pantas dipercaya dan satu kesaksian yang tidak dapat dibantah mengenai perutusan ilahinya” (DS 3013). (KGK 812)

Gereja itu satu menurut asalnya. “Pola dan prinsip terluhur misteri itu ialah kesatuan Allah tunggal dalam tiga Pribadi, Bapa, Putera, dan Roh Kudus” (UR 2 §5). Gereja itu satu menurut Pendiri-Nya. “Sebab Putera sendiri yang menjelma … telah mendamaikan semua orang dengan Allah, dan mengembalikan kesatuan semua orang dalam satu bangsa dan sate tubuh” (GS 78,3). Gereja itu satu menurut jiwanya. “Roh Kudus, yang tinggal di hati umat beriman, dan memenuhi serta membimbing seluruh Gereja, menciptakan persekutuan umat beriman yang mengagumkan itu, dan sedemikian erat menghimpun mereka sekalian dalam Kristus, sehingga menjadi prinsip kesatuan Gereja” (UR 2 §2). Dengan demikian, kesatuan termasuk dalam hakikat Gereja: “Sungguh keajaiban yang penuh rahasia! Satu adalah Bapa segala sesuatu, juga satu adalah Logos segala sesuatu, dan Roh Kudus adalah satu dan saina di mana-mana, dan juga ada hanya satu Bunda Perawan; aku mencintainya, dan menamakan dia Gereja” (St. Klemens dari Aleksandria, Pæd. 1,6,42:PG 8,300). (KGK 813)

Namun sejak awal, Gereja yang satu ini memiliki kemajemukan yang luar biasa. Di satu pihak kemajemukan itu disebabkan oleh perbedaan anugerah-anugerah Allah, di lain pihak oleh keanekaan orang yang menerimanya. Dalam kesatuan Umat Allah berhimpunlah perbedaan bangsa dan budaya. Di antara anggota-anggota Gereja ada keanekaragaman anugerah, tugas, syarat-syarat hidup dan cara hidup; “maka dalam persekutuan Gereja selayaknya pula terdapat Gereja-gereja khusus, yang memiliki tradisi mereka sendiri” (LG 13). Kekayaan yang luar biasa akan perbedaan tidak menghalang-halangi kesatuan Gereja, tetapi dosa dan akibat akibatnya membebani dan mengancam anugerah kesatuan ini secara terus-menerus. Karena itu Santo Paulus harus menyampaikan nasihatnya, “supaya memelihara kesatuan Roh oleh ikatan damai sejahtera” (Ef 4:3). (KGK 814)

Manakah ikatan-ikatan kesatuan? Terutama cinta, “ikatan kesempurnaan” (Kol 3:14). Tetapi kesatuan Gereja penziarah juga diamankan oleh ikatan persekutuan yang tampak berikut ini:
- pengakuan iman yang satu dan sama, yang diwariskan oleh para Rasul;
- perayaan ibadat bersama, terutama Sakramen-sakramen;
- suksesi apostolik, yang oleh Sakramen Tahbisan menegakkan kesepakatan sebagai saudara-saudari dalam keluarga Allah. (KGK 815)

“Itulah satu-satunya Gereja Kristus … Sesudah kebangkitan-Nya, Penebus kita menyerahkan Gereja kepada Petrus untuk digembalakan. Ia mempercayakannya kepada Petrus_dan para Rasul lainnya untuk diperluaskan dan dibimbing… Gereja itu, yang di dunia ini disusun dan diatur sebagai serikat, berada dalam [subsistit in] Gereja Katolik, yang dipimpin oleh pengganti Petrus dan para Uskup dalam persekutuan dengannya” (LG 8). Dekrit Konsili Vatikan II mengenai ekumene menyatakan: “Hanya melalui Gereja Kristus yang katoliklah, yakni upaya umum untuk keselamatan, dapat dicapai seluruh kepenuhan upaya-upaya penyelamatan. Sebab kita percaya, bahwa hanya kepada Dewan Para Rasul yang diketuai oleh Petrus-lah Tuhan telah mempercayakan segala harta Perjanjian Baru, untuk membentuk satu Tubuh Kristus di dunia. Dalam Tubuh itu harus disaturagakan sepenuhnya siapa saja, yang dengan suatu cara telah termasuk Umat Allah” (UR 3). (KGK 816)^[6]

Gereja Yang Kudus

Kekudusan Gereja dibicarakan dalam Konsili Vatikan II, konstitusi Lumen Gentium pada bab V. Kekudusan Gereja bukanlah suatu sifat yang seragam, yang sama bentuknya untuk semua, mealinkan semua mengambil bagian dalam satu kesucian Gereja, yang berasal dari Kristus, yang mengikutsertakan Gereja dalam gerakan-Nya kepada Bapa oleh Roh Kudus.

Pada taraf misteri ilahi Gereja sudah suci : “Didunia ini gereja sudah ditandai oleh kesucian yang sungguhnya, meskipun tidak sempurna” (LG 48). Ketidaksempurnaan ini menyangkut pelaksanaan insani, sama seperti kesatuannya. Dalam hal kesucian pun yang pokok bukanlah bentuk pelaksanaannya, melainkan sikap dasarnya.

“Suci” sebetulnya berarti yang dikhususkan bagi Tuhan. Jadi yang pertama-tama menyangkut seluruh bidang sakral atau keagamaan. Yang suci bukan hanya tempat, waktu, barang yang dikhususkan bagi Tuhan, atau orang. Malahan sebenarnya harus dikatakan bahwa “yang kudus)” adalah Tuhan sendiri. Semua yang lain, barang maupun orang, disebut “kudus” karena termasuk lingkup kehidupan Tuhan.

Kudus pertama-tama bukanlah termasuk kategori moral yang menyangkut kelakukan manusia, melainkan kategori teologal (ilahi), yang menetukan hubungan dengan Allah.ini bukan berarti kelakuan moral tidak penting. karena apa yang di khususkan bagi Tuhan, harus “sempurna” (Im 1:3, Rm 6:19, 22).

“Gereja itu suci dan sekaligus harus dibersihkan, serta terus menerus menjalankan pertobatan dan pembaruan “(LG 8). Dimana kesucian Gereja adalah kesucian perjuangan, terus menerus.^[7]

Gereja Yang Katolik

Dimana ada uskup, disitu ada jemaat, seperti dimana ada Kristus disitu ada Gereja Katolik.(ungkapan St. Ignatius dari Anthiokia). Yang di maksud ialah dalam perayaan Ekaristi, yang dipimpin oleh uskup, hadir bukanlah jemaat setempat tetapi seluruh Gereja. “Gereja katolik yang satu dan tunggal berada dalam gereja-gereja setempat dan terhimpun daripadanya (LG 23)”.

Gereja selalu “lengkap”, penuh. Tidak ada Gereja setengah-setengah atau sebagian. Geeja setempat, baik keuskupan maupun paroki bukanlah “cabang” Gereja Universal. Setiap Gereja setempat, bahkan setiap perkumpulan orang beriman yang sah, merupakan seluruh Gereja. Gereja tidak dapat dipotong-potong menjadi “Gereja-Gereja bagian”.

Kata “Katolik” selanjutnya juga dipakai untuk menyebut Gereja yang benar, Gereja universal yang dilawankan dengan sekte-sekte. Dengan demikian kata “katolik” mendapat arti yang lain :”gereja disebut Katolik, karena tersebar diseluruh muka buni dan juga karena mengajrkan secara menyeluruh dan lengkap segala ajaran iman tertuju kepada sesama manusia, yang mau disembuhkan secara menyeluruh pula” (St. Sirilius dari yerusalem).

Sejak itu kata “Katolik” tidak hanya mempunyai arti geografis, tersebar keseluruh dunia, tetapi juga “menyeluruh”, dalam arti “lengkap”, berkaitan dengan ajarannya, serta “terbuka” dalam arti tertuju kepada siapa saja. Pada abad ke 5 masih ditambahkan bahwa gereja tidak hanya untuk segala bangsa, tetapi juga untuk segala Zaman.

Pada zaman reformasi kata “Katolik” muncul lagi untuk menunjuk pada Gereja yang tersebar dimana-mana, dibedakan dengan Gereja-gereja Protestan. Sejak itu pula kata “Katolik” secara khusus dimaksudkan umat kristen yang mengakui Paus sebagai pemimpin Gereja Universal, tetapi dalam syahadt kata “Katolik” masih mempunyai arti asli “universal” atau “umum”. Ternyata universal pun mempunyai dua arti, yang kuantitatif dan kualitatif.

Dalam Konsili vatikan II tidak lagi memusatkan Gereja sebagai kelompok manusia yang terbatas, melainkan kepada Gereja sebagai sakramen Roh Kristus. “kekhatolikan” Gereja berarti bahwa pengaruh dan daya pengudus Roh tidak terbatas pada para anggota Gereha saja, mealinkan juga terarah kepada seluruh dunia. dengan sifat “katolik” dimaksudkan bahwa Gereja mampu mengatasi keterbatasannya sendiri akrena Roh yang berkarya di dalamnya. Oleh karena itu yang “katolik” bukanlah hanya Gereja universal, melainkan juga setiap anggotanya sebab di dalam jemaat hadirlah seluruh Gereja.

Gereja Kristus itu sungguh hadir dalam semua jemaat beriman setempat yang sah, yang mematuhi para gembala mereka, dan dalam Perjanjian Baru disebut Gereja(Lih. Kis 8:1; 14:22-23; 20:17). Gereja-Gereja itu ditempatnya masing-masing merupakan umat baru yang dipanggil oleh Allah, dalam Roh Kudus dan dengan sepenuh-penuhnya (lih 1Tes 1:5). Di jemaat-jemaat itu, meskipun sering hanya kecil dan miskin, atau tinggal tersebar, hiduplah Kristus; dan berkat kekuatan-Nya terhimpunlah Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik(Lih. S. AGUSTINUS, Melawan faustus, 12, 20: PL 42, 265; Kotbah 57,7: PL 38, 389) (LG 26).^[8]

Gereja Yang Apostolik

“Apostolik” atau rasuli berarti bahwa Gereja berasal dari para rasul dantetap berpegang teguh pada kesaksian iman mereka itu. Kesadaran bahwa Gereja “dibangun atas dasar para rasul dan pra nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru”, sudah ada sejak zaman Gereja perdana sendiri (bdk Ef 2:20, Bdk Why 21:14), tetapi sebagai sifat khusus keapostolikan baru disebut akhir abad ke-4. Dalam perjanjian Baru kata “rasul” tidak hanya dipakai untuk keduabelas rasul yang namanya disebut dalam Injil (lih Mat 10:1-4)

Hubungan historis itu tidak boleh dilihat sebagai macam “estafet”, yang didalamnya ajaran benar bagaikan sebuah tongkat dari rasul-rasul tertentu diteruskan sampai kepada para uskup sekarang. yang disebut “Apostolik” bukanlah para uskup, melainkan Gereja. Sifat apostolik berarti bahwa Gereja sekarang mengaku diri sama dengan gereja Perdana, yakni Gereja para rasul. dimana hubungan historis ini jangan dilihat sebagai pergantian orang, melainkan sebagai kelangsungan iman dan pengakuan.

Sifat apostolik tidak berarti bahwa Gereja hanya mengulang-ulangi apa yang sejak dulu kala sudah diajarkan dan dilakukan di dalam gereja, keapostolikan berarti bahwa dalam perkembangan hidup, tergerak Roh Kudus, Gereja senantiasa berpegang pada Gereja para rasul sebagai norma imannya. Bukan mengulangi, tetapi merumuskan dan mengungkapkan kembali apa yang menjadi inti hidup iman. karena seluruh Gereja bersifat apostolik, maka seluruh Gereja dan setiap anggotanya, perlu mengetahui apa yang menjadi dasar hidupnya.

Sifat Apostolik (yang betul-betul dihayati secara nyata) harus mencegah Gereja dari segala rutinisme yang bersifat ikut-ikutan. Keapostolikan berarti bahwa seluruh Gereja dan setiap anggotanya tidak hanya bertanggungjawab atas ajaran gereja, tetapi juga atas pelayanannya. Sifa keapostolikan Gereja tidak pernah “selesai”, tetapi selalu merupakan tuntutan dan tantangan. gereja, yang oleh Kristus dikehendaki satu, kudus, Katolik, apostoli, senantiasa harus mengembangkan dan menemukan kembali kesatuan, kekatolikan, kaeapostolikan, dan terutama kekudusannya. Sifat-sifat Gereja diimani, berarti harus dihayati, oleh Gereja seluruhnya dan oleh masing-masing anggotanya.^[9]

Kesimpulan

Menurut RP. Agustinus Lie, CDD:

Gereja Yang Satu – Gereja yang didirikan Kristus sendiri, dalam Protestan, Gereja tidak lagi menjadi satu tetapi terpecah belah

Gereja Yang Kudus – Apakah Protestan akan bergerak menuju ke kekudusan atau hanya sibuk bicara mengenai sola fides, sola gratia?

Gereja Yang Katolik – Apakah Gereja Protestan yang begitu banyak masih dapat dikatakan Katolik/ umum/ universal?

Gereja Yang Apostolik – Gereja yang didirikan atas dasar para rasul, apakah Gereja Protestan seperti ini?

Gereja Katolik Mendahului Kitab Perjanjian Baru
**Seperti Kitab-kitab Perjanjian Lama, Kitab-kitab Perjanjian Baru juga tidak ditulis oleh satu orang, tetapi adalah hasil karya setidaknya delapan orang. Kitab Perjanjian Baru terdiri dari 4 kitab Injil, 14 surat Rasul Paulus, 2 surat Rasul Petrus, 1 surat Rasul Yakobus, 1 surat Rasul Yudas, 3 surat Rasul Yohanes dan Wahyu Rasul Yohanes dan Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Santo Lukas, yang juga menulis Kitab Injil yang ketiga. Sejak kitab Injil yang pertama yang ditulis oleh Santo Matius sampai kitab Wahyu Yohanes, ada kira-kira memakan waktu 50 tahun. Tuhan Yesus sendiri, sejauh yang kita ketahui, tidak pernah menuliskan satu barispun dari kitab Perjanjian Baru. Dia tidak pernah memerintahkan para Rasul untuk menuliskan apapun yang diajarkan oleh-Nya. Dia berkata: “Maka pergilah dan ajarlah segala bangsa” (Matius 28:19-20), “Barangsiapa mendengarkan kamu, ia mendengarkan Aku” (Lukas 10:16).

Apa yang Yesus perintahkan kepada mereka persis sama seperti apa yang Yesus sendiri lakukan: menyampaikan Firman Allah kepada orang-orang melalui kata-kata, meyakinkan, mengajar, dan mentobatkan mereka dengan bertemu muka. Jadi bukan melalui sebuah buku yang mungkin bisa rusak dan hilang, dan disalah tafsirkan dan diubah-ubah isinya, melainkan melalui cara yang lebih aman dan alami dalam menyampaikan firman yaitu dari mulut ke mulut. Demikianlah para Rasul mengajar generasi seterusnya untuk melakukan hal yang serupa setelah mereka meninggal. Oleh karena itu melalui **Tradisi seperti inilah Firman Allah disampaikan kepada semua generasi umat Kristen sebagaimana pertama kali diterima oleh para Rasul.

Tidak satu barispun dari kitab-kitab Perjanjian Baru dituliskan sampai setidaknya 10 tahun setelah wafatnya Kristus. Yesus disalibkan pada tahun 33 dan kitab Perjanjian Baru yang pertama ditulis yaitu surat 1 Tesalonika baru ditulis sekitar tahun 50 Masehi. Sedangkan kitab terakhir yang ditulis yaitu kitab Wahyu Yohanes pada sekitar 90-100 Masehi. Jadi anda bisa melihat kesimpulan penting disini: Gereja Katolik dan iman Katolik sudah ada sebelum Alkitab dijadikan. Beribu-ribu orang bertobat menjadi Kristen melalui khotbah para Rasul dan missionaris di berbagai wilayah, dan mereka percaya kepada kebenaran Ilahi seperti kita percaya sekarang, dan bahkan menjadi orang-orang kudus tanpa pernah melihat ataupun membaca satu kalimatpun dari kitab Perjanjian Baru. Ini karena alasan yang sederhana yaitu bahwa pada waktu itu Alkitab seperti yang kita kenal, belum ada. Jadi, bagaimanakah mereka menjadi Kristen tanpa pernah melihat Alkitab? Yaitu dengan cara yang sama orang non-Kristen menjadi Kristen pada masa kini, yaitu dengan mendengar Firman Allah dari mulut para misionaris.

Gereja Katolik Menetapkan Kitab Perjanjian Baru
**Ke-dua puluh tujuh kitab diterima sebagai Kitab Suci Perjanjian Baru baik oleh umat Katolik maupun Protestan. Pertanyaannya adalah: Siapa yang memutuskan kanonisasi Perjanjian Baru sebagai kitab-kitab yang berasal dari inspirasi Ilahi? Kita tahu bahwa Alkitab tidak jatuh dari langit, jadi darimana kita tahu bahwa kita bisa percaya kepada setiap kita-kitab tersebut?^[10]**

1. https://www.faithlutherancorning.org/apostles-creed ↑

2. https://www.crcna.org/welcome/beliefs/creeds/apostles-creed ↑

3. https://www.newadvent.org/fathers/2819.htm ↑

4. https://www.newadvent.org/fathers/1304.htm ↑

5. https://www.newadvent.org/fathers/310118.htm ↑

6. https://imankatolik.or.id/satu.html ↑

7. https://imankatolik.or.id/kudus.html ↑

8. https://imankatolik.or.id/katolik.html ↑

9. https://imankatolik.or.id/apostolik.html ↑

10. https://imankatolik.or.id/Sejarah_Kitab_Suci.htm ↑