LIVE DKC SABTU, 22 MARET 2025 PUKUL 19:00 WIB: BUNDA MARIA BUKAN TABUT PERJANJIAN BARU…??? @VerbumVeritatisApologetics

Tayangan Video Decky Ngadas tentang Maria, Tabut Perjanjian Baru (Argumen Tipologis)

Dalam video ini Decky Ngadas mengatakan tidak ada dasar Biblis tentang Maria tetap Perawan dan Maria Diangkat ke Surga, hanya argumen tipologis saja. DN juga menyatakan bahwa Romo dan Apologet Katolik yang menyerang Protestan terlebih dahulu, bersikap seperti ”teroris.”

Tanggapan Tim DKC:

DN selama ini tidak pernah berani menanggapi respon video DKC, dan berpindah ke topik-topik lainnya. Selain itu DN juga ad hominem, kenyataannya selama 500 tahun, Protestan yang menyerang Katolik terlebih dahulu dan sudah banyak umat Katolik terpapar ajaran bidat yang dianut Protestan; pernyataan tentang ”teroris” juga ad hominem.

DN mempresentasikan slide Maria: Tabut Perjanjian Baru (Abuse of Typology) dan kemudian menafsirkan sesukanya

Tanggapan Tim DKC: Misteri Tabut Perjanjian

Mengapa Ibrani 9:4 mengklaim dua loh batu berisi Sepuluh Perintah Allah, tongkat ajaib Harun, dan periuk berisi manna berada di dalam Tabut Perjanjian, padahal 1 Raja-raja 8:9 mengatakan, “Tidak ada apa pun dalam Tabut itu, kecuali dua loh batu yang ditaruh Musa di sana di Horeb”? Apakah ini merupakan kontradiksi dalam Kitab Suci?

Ada empat poin utama yang seharusnya cukup untuk dijawab di sini:

1. Allah memberikan rancangan asli Kemah Suci (atau “Kemah Kesaksian”)

Dalam konteks perancangan dan pembangunan Tabut Perjanjian, Allah memerintahkan Musa untuk meletakkan (atau menyuruh Harun meletakkan) contoh manna, tongkat Harun, dan dua loh Sepuluh Perintah Allah di dalam Tabut Perjanjian. Jadi, tidak diragukan lagi bahwa ketiga relik suci ini ada di dalam Tabut Perjanjian, setidaknya pada awalnya, ketika Tabut Perjanjian dirancang, dibangun, dan ditahbiskan.

Bagaimana kita tahu itu? Dari Ibrani 9:4. Dan firman Tuhan diilhami dan tidak salah. Cukup sederhana.
Namun pertanyaan di sini menyangkut mereka yang mengklaim bahwa Perjanjian Lama menyajikan pandangan yang bertentangan dengan Ibrani 9:4.
Bagaimana kita menanggapi hal ini? Ya, tidak ada kontradiksi.

Perhatikan terlebih dahulu bahwa dalam Keluaran 25:16, Allah memerintahkan Musa untuk menaruh “kitab kesaksian” atau “loh-loh kesaksian” (31:18) ke dalam Tabut, sebagai bagian dari rencana pribadi Allah. Dalam ayat 16, Allah berkata, “Dan haruslah engkau menaruh ke dalam bahtera itu loh hukum yang akan Kuberikan kepadamu.” Kesaksian juga dapat diterjemahkan sebagai perjanjian karena Sepuluh Perintah Allah merupakan inti dari perjanjian antara Allah dan Israel.

Jadi, jelaslah: Sepuluh Perintah Allah yang “ditulis dengan jari Allah” dinyatakan berada di dalam Tabut (lih. Keluaran 25:21-22). Bahkan, itulah sebabnya Tabut disebut “Tabut Kesaksian ,” atau “Tabut Perjanjian .” Itu karena Tabut itu berisi dua “loh kesaksian,” yang juga disebut hanya sebagai “kesaksian.”

1. Kita juga melihat dengan jelas bahwa satu “Omer” (hampir satu galon) manna

Diperintahkan oleh Tuhan untuk ditempatkan di dalam Bahtera. Dalam Keluaran 16:32-34 – Dan Musa berkata, “Inilah yang diperintahkan Tuhan: ‘Biarlah satu omer [manna] disimpan di antara orang-orangmu, supaya mereka melihat roti yang Kuberikan kepadamu di padang gurun, ketika Aku membawa kamu keluar dari tanah Mesir.’” Dan Musa berkata kepada Harun, “Ambillah sebuah buli-buli, dan taruh satu omer manna di dalamnya, dan letakkan di hadapan Tuhan , untuk disimpan di antara orang-orangmu.” Seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa, demikianlah Harun meletakkannya di hadapan hukum Allah, untuk disimpan .

Perhatikan bahwa ketika Allah berkata untuk menaruh manna “di hadapan kesaksian,” itu tidak berarti “di hadapan,” atau, tentu saja, “di luar” kedua loh Sepuluh Perintah Allah. “Di hadapan” berarti dalam jarak yang dekat, bahkan intim. Jadi, ketika Musa pertama kali memberi tahu Harun untuk menaruh manna di hadapan Tuhan, itu berarti dalam jarak yang dekat. Dan kemudian perhatikan bahwa Harun menaati Musa dengan menaruh manna bukan hanya di hadapan Tuhan, tetapi di hadapan kesaksian. “Di hadapan Tuhan” dan “di hadapan kesaksian” menunjukkan kedekatan. Jadi, jika Sepuluh Perintah Allah “di dalam Bahtera” – dan kita tahu itu memang ada—maka manna juga akan berada “di dalam Bahtera”, di hadapan kesaksian yang ada di dalam Bahtera. Tidak ada keraguan tentang hal ini.

1. Kita juga melihat dengan jelas bahwa tongkat ajaib Harun

… atau tongkat sakti, ada di dalam Tabut menurut Keluaran 17:6-10. Pasal ini dimulai tepat setelah pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram dipadamkan secara definitif oleh campur tangan ilahi. Para pemberontak ini mempertanyakan otoritas Harun (dan karena itu otoritas Musa… dan karena itu otoritas Allah!). Allah menghancurkan pemberontakan mereka dan membunuh semua yang terlibat.

Namun, orang-orang Israel masih belum siap untuk menerima rencana Tuhan. Mereka kemudian mulai menuduh Musa membunuh orang-orang mereka, seolah-olah mereka tidak bersalah. Mengatakan bahwa mereka masih dalam mode pemberontakan adalah pernyataan yang meremehkan.

Itulah saatnya Allah memerintahkan semua kepala dari kedua belas suku untuk mempersembahkan tongkat mereka (atau gada-gada), bersama dengan tongkat Harun, dan menyatakan bahwa orang yang tongkatnya secara ajaib menghasilkan bunga akan menjadi orang yang telah dipilih Allah untuk menjadi imam besar Allah. Nah, kita semua tahu ceritanya. Tongkat Harun secara ajaib menghasilkan bunga (lih. Bilangan 17).

Bilangan 17:7 mula-mula mengatakan bahwa tongkat-tongkat para pemimpin suku, bersama dengan tongkat-tongkat Harun, diletakkan di hadapan Tuhan di dalam kemah kesaksian. Jika tongkat-tongkat itu harus diletakkan “di hadapan Tuhan,” maka kemungkinan besar (meskipun tidak secara definitif) itu merujuk kepada tempat-tempat yang paling intim. Namun karena kemudian dikatakan “di dalam kemah kesaksian,” maka hal itu menjadi sedikit kurang tepat.

“Kemah kesaksian,” kadang-kadang disebut “kemah suci,” terdiri dari tiga bagian: pelataran luar, Tempat Kudus, dan Ruang Maha Kudus. Jadi, di dalam kemah kesaksian dapat berarti sesuatu yang lain daripada di dalam Tabut, yang berada di Ruang Maha Kudus. Namun, teks tersebut menjelaskan banyak hal bagi kita ketika, di ayat sepuluh, setelah mukjizat, “Tuhan berfirman kepada Musa, ‘Taruhlah tongkat Harun di depan hukum Taurat, untuk disimpan sebagai tanda . . . supaya mereka tidak mati.’” Bahasa itu memperjelas bahwa tongkat ajaib Harun ditempatkan di dalam Tabut Perjanjian bersama dengan periuk manna dan dua loh Sepuluh Perintah Allah.

1. Jadi sekarang kita dihadapkan pada pertanyaan:

“Mengapa periuk berisi manna dan tongkat Harun tidak ada di 1 Raja-raja 8:9?” Nah, Kitab Suci tidak menjelaskan bagaimana dua dari tiga relik itu tidak ada di sana. Kitab Suci hanya memberi tahu kita bahwa relik-relik itu tidak ada di sana. Kita hanya bisa berspekulasi.

Pandangan saya – dan banyak cendekiawan yang setuju dengan saya tentang hal ini – adalah bahwa relik-relik lainnya telah hilang. Lebih khusus lagi, orang Filistin telah mencurinya. Namun fakta bahwa relik-relik itu dapat hilang atau dicuri seharusnya tidak mengejutkan jika kita mempertimbangkan bahwa Kitab Suci memberi tahu kita, dalam 2 Makabe 2:7-8, bahwa seluruh Tabut Perjanjian telah hilang dari tangan umat Allah pada masa Yeremia, dan atas rencana Allah. Bahkan, Yeremia menyembunyikan Tabut itu, dan ketika beberapa di antara umat Allah mencoba menemukan gua tempat ia meletakkan Tabut itu, dan ketika
Yeremia mengetahui hal itu, ia menegur mereka dan menyatakan: “Tempat itu tidak akan dikenal lagi sampai Allah mengumpulkan umatNya kembali & menunjukkan belas kasihanNya. Dan kemudian Tuhan akan menyingkapkan hal-hal ini, dan kemuliaan Tuhan dan awan akan terlihat.“

Dan, tentu saja, saat penggenapan itu tiba… pada saat Tuhan kita yang Terberkati dan Bunda Maria yang Terberkati, penggenapan sejati dari Tabut Perjanjian (lih. Lukas 1:26-45).

Namun kemungkinan besar, antara saat pentahbisan awal Tabut dan penempatan ketiga relik di dalamnya serta wahyu bahwa dua relik telah hilang pada zaman Salomo, relik-relik itu telah hilang, dicuri, dihancurkan, atau ketiganya. Karena “kemah kesaksian” dirancang agar dapat dipindahkan dan umat Allah merobohkannya, membawanya ke mana-mana, dan menyusunnya kembali berulang kali selama berabad-abad, ada banyak kesempatan bagi relik-relik ini untuk hilang. Namun pendapat pribadi saya adalah bahwa hal itu mungkin terjadi pada zaman Daud, ketika orang Filistin dan “orang-orang Betsyemes” mencuri Tabut dan menyimpannya selama tujuh bulan (lih. 1 Samuel 4:14, 6:21). Dua relik yang hilang itu tidak pernah terlihat lagi setelah masa itu.

Intinya adalah: Kapan tepatnya tongkat Harun dan periuk berisi manna hilang dari umat Allah tidak diungkapkan. Namun tiga hal yang pasti:

• Fakta bahwa mereka hilang, hancur, dicuri, atau ketiga hal di atas tersirat dalam teks yang kami periksa.
• Kita tahu hal itu terjadi suatu waktu antara penempatan tiga relik suci dalam Tabut dan terungkapnya pernyataan bahwa dua dari relik tersebut tidak ada lagi dalam 1 Raja-raja 8:9.
• Tidak ada sesuatu pun dalam teks Kitab Suci yang kontroversial yang menyiratkan adanya kontradiksi.¹

Lanjutan Video DN tentang Tipologis Tabut Perjanjian

Tanggapan Tim DKC: Maria Tabut Perjanjian Baru

Mengapa umat Katolik menyebut Maria sebagai Tabut Perjanjian Baru? Menjawab pertanyaan tersebut akan membawa kita pada sebuah perjalanan yg mendebarkan melalui Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Sebagai contoh, Lukas menuliskan beberapa hal yang luar biasa ke dalam Injilnya yang hanya dapat dimengerti oleh orang Yahudi yang berpengetahuan luas - orang Yahudi yang memahami Kitab Suci Yahudi dan memiliki mata untuk melihat dan telinga untuk mendengar. Salah satu hal yang pasti ia pahami adalah tipologi.

Kita semua tahu bahwa Perjanjian Lama penuh dengan cerita, tokoh, dan peristiwa-peristiwa bersejarah. Sebuah tipo adalah orang, benda, atau peristiwa dalam Perjanjian Lama yang menjadi pertanda bagi sesuatu dalam Perjanjian Baru. Tipo ini seperti sebuah rasa atau petunjuk tentang sesuatu yang akan digenapi atau direalisasikan. Tipo-tipo itu seperti gambar-gambar yang menjadi hidup dengan cara yang baru dan menarik ketika dilihat melalui mata wahyu Kristus. St. Agustinus berkata bahwa “Perjanjian Lama adalah yang Baru yang tersembunyi, tetapi Perjanjian Baru adalah yang Lama yg dinyatakan” (Katekisasi yang tidak diinstruksikan 4:8).

Gagasan tentang tipologi bukanlah hal yang baru. Paulus mengatakan bahwa Adam adalah tipo dari Dia yang akan datang – Kristus (lih. Roma 5:14). Orang-orang Kristen mula-mula memahami bahwa Perjanjian Lama penuh dengan tipo-tipo atau gambaran-gambaran yang digenapi atau direalisasikan di dalam Perjanjian Baru.

Berikut adalah beberapa contoh lain dari tipologi Alkitab :

• Petrus menggunakan bahtera Nuh sebagai tipo baptisan Kristen (lih. 1 Petrus 3:18-22),
• Paulus menjelaskan bahwa sunat menandakan baptisan Kristen (lih. Kolose 2:11-12),
• Yesus menggunakan ular tembaga sebagai gambaran penyaliban-Nya (lih. Yohanes 3:14; bdk. Bilangan 21:8-9),
• Anak domba Paskah melambangkan pengorbanan Kristus (lih. 1 Korintus 5:7),
• Paulus berkata bahwa Abraham “menganggap, bahwa Allah berkuasa membangkitkan orang dari antara orang mati, dan karena itu, secara kiasan, Ia menerima dia kembali” (lih. Ibrani 11:19).

Tabut Perjanjian Lama

Allah mengasihi umat-Nya dan ingin dekat dengan mereka. Dia memilih untuk melakukannya dengan cara yang sangat istimewa. Katekismus Gereja Katolik mengatakan, “Doa umat Allah berkembang di bawah bayang-bayang tempat kediaman hadirat Allah di bumi, tabut perjanjian dan bait suci, di bawah bimbingan para gembala mereka, terutama Raja Daud, dan para nabi” (KGK 2594). Allah memerintahkan Musa utk membangun sebuah kemah suci yang dikelilingi oleh tirai yang tebal (bdk. Keluaran 25-27). Di dalam Kemah Suci, Musa harus meletakkan sebuah tabut yang terbuat dari kayu akasia yang dilapisi dengan emas di bagian dalam dan luarnya. Di dalam Tabut Perjanjian ditempatkan sebuah tempayan emas yang berisi manna, tongkat Harun yang bertunas, dan loh-loh batu perjanjian (bdk. Ibrani 9:4).

Ketika tabut itu selesai dibuat, awan kemuliaan Tuhan (Kemuliaan Shekinah) menutupi Kemah Pertemuan, dan kemuliaan Tuhan memenuhi Kemah Suci (lih. Keluaran 40:34-35; Bilangan 9:18, 22). Kata kerja utk “menutupi” atau “menaungi” dan metafora awan digunakan dalam Alkitab untuk mewakili kehadiran dan kemuliaan Allah. Katekismus menjelaskan :

Dalam teofani Perjanjian Lama, awan, yang tadinya kabur, kini bercahaya, mengungkapkan Allah yang hidup dan menyelamatkan, sambil menyelubungi transendensi kemuliaan-Nya – bersama Musa di Gunung Sinai, di Kemah Pertemuan, dan selama pengembaraan di padang gurun, serta bersama Salomo pada saat pentahbisan Bait Suci. Di dalam Roh Kudus, Kristus menggenapi gambaran-gambaran ini. Roh Kudus turun ke atas Perawan Maria dan “menaungi” dia, sehingga dia dapat mengandung dan melahirkan Yesus. Di atas gunung Transfigurasi, Roh di dalam “awan itu datang dan menaungi” Yesus, Musa dan Elia, Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan “terdengarlah suara dari dalam awan itu: “Inilah Anak-Ku, Anak-Ku yang Kukasihi, dengarkanlah Dia.” Akhirnya, awan itu membawa Yesus dari pandangan para murid pada hari kenaikan-Nya dan akan menyatakan-Nya sebagai Anak Manusia dalam kemuliaan pada hari kedatangan-Nya yang terakhir. Kemuliaan Tuhan “menaungi” tabut dan memenuhi Kemah Suci. (KGK 697)

Sangat mudah untuk melewatkan paralel antara Roh Kudus yang menaungi tabut dan Roh Kudus yang menaungi Maria, antara Tabut Perjanjian Lama sebagai tempat kediaman Allah dan Maria sebagai tempat kediaman Allah yang baru.

Allah sangat spesifik tentang setiap detail yang tepat dari tabut itu (lih. Keluaran 25-30). Tabut itu adalah tempat di mana Allah sendiri akan tinggal (lih. Keluaran 25:8). Allah ingin firman-Nya yang tertulis di atas batu ditempatkan di dalam wadah yang sempurna yang dilapisi dengan emas murni, baik di dalam maupun di luarnya. Betapa lebih lagi Ia ingin Firman-Nya-Yesus-memiliki tempat kediaman yang sempurna! Jika Anak-Nya yang tunggal tinggal di dalam rahim seorang gadis manusia, tidakkah Ia akan menjadikannya sempurna?

Perawan Maria adalah tempat suci Firman Allah yang hidup, Tabut Perjanjian Baru dan Abadi. Bahkan, catatan Santo Lukas tentang Kabar Sukacita dari malaikat kepada Maria dengan baik menggabungkan gambaran kemah pertemuan dengan Tuhan di Sinai dan Bait Suci Sion. Sebagaimana awan menutupi umat Allah yang sedang berbaris di padang gurun (lih. Bilangan10:34; Ulangan 33:12; Mazmur 91:4) dan sebagaimana awan yang sama, sebagai tanda misteri ilahi yang hadir di tengah-tengah Israel, melayang-layang di atas Tabut Perjanjian (bdk. Keluaran 40:35), demikian pula sekarang bayangan Yang Mahatinggi menyelimuti dan menembus kemah Perjanjian Baru, yakni rahim Maria (bdk. Lukas 1:35).

Raja Daud dan Elizabeth

Lukas menjalin paralel-paralel tambahan ke dalam kisah Maria-yang mungkin terlewatkan jika seseorang tidak terbiasa dng Perjanjian Lama. Setelah Musa meninggal, Yosua memimpin bangsa Israel menyeberangi Sungai Yordan menuju Tanah Perjanjian. Yosua mendirikan Tabut Perjanjian di Silo, di mana Tabut Perjanjian itu berada selama lebih dari 200 tahun. Suatu hari orang Israel kalah dalam pertempuran dengan orang Filistin, sehingga mereka merebut Tabut Perjanjian dan membawanya ke garis depan. Orang Filistin berhasil merebut tabut tersebut, tetapi hal itu menimbulkan masalah besar bagi mereka, sehingga mereka mengembalikannya kpd orang Israel (lih. 1 Samuel 5:1-6, 12).

Daud pergi untuk mengambil tabut itu (lih. 1 Samuel 6:1-2). Setelah seorang pria bernama Uzia mati terpukul ketika ia menyentuh tabut itu, Daud menjadi takut dan berkata, “Bagaimana mungkin tabut Tuhan akan dtng kepadaku?” Dia meninggalkan tabut itu di daerah perbukitan Yudea selama tiga bulan. Kita juga diberitahu bahwa Daud menari dan melompat-lompat di depan tabut dan semua orang bersorak-sorai. Rumah Obed-Edom, yang menjadi tempat penyimpanan tabut itu, diberkati, dan kemudian Daud membawa tabut itu ke Yerusalem (lih. 2 Samuel 6:9-14).

Bandingkanlah Kisah Daud Dan Tabut dengan Kisah Lukas tentang Kunjungan:

• Pada waktu itu bangunlah Maria dan berangkatlah ia dengan tergesa-gesa ke daerah perbukitan, ke sebuah kota di Yehuda, lalu masuk ke rumah Zakharia dan memberi salam kepada Elizabeth. Ketika Elizabeth mendengar salam Maria, melonjaklah anak yang ada di dalam rahimnya, lalu penuhlah Elizabeth dengan Roh Kudus dan berserulah ia dengan suara nyaring: “Diberkatilah engkau di antara perempuan, dan diberkatilah anak yang ada di dalam rahimmu! Dan mengapa hal ini dikaruniakan kepadaku, yaitu bahwa ibu Tuhanku akan datang kepadaku? Sesungguhnya, ketika suara salammu sampai ke telingaku, bayi yang ada di dalam rahimku melompat kegirangan. Dan berbahagialah dia, yang percaya, bahwa akan terjadi apa yang dikatakan kepadanya dari Tuhan.” (lih. Lukas 1:39-45),
• Maria bangkit dan pergi ke daerah perbukitan Yudea. Maria dan bahtera itu sama-sama sedang dalam perjalanan ke daerah perbukitan yang sama di Yudea,
• Ketika Daud melihat tabut itu, ia bersukacita dan berkata, “Bagaimana mungkin tabut Tuhan datang kepadaku?” Elizabeth menggunakan kata-kata yang sama: “Mengapa hal ini dikaruniakan kepadaku, sehingga ibu Tuhanku datang kepadaku?” Lukas sedang memberitahukan sesuatu kepada kita - membawa pikiran kita kembali ke Perjanjian Lama, menunjukkan kepada kita sebuah parallel/ tipologi,
• Ketika Daud mendekati tabut, ia berseru dan menari-nari serta melompat di depan tabut. Dia mengenakan baju efod, pakaian seorang imam. Ketika Maria, Tabut Perjanjian Baru, mendekati Elizabeth, Yohanes Pembaptis melompat dari rahim ibunya – dan Yohanes berasal dari garis keturunan imam Harun. Keduanya melompat dan menari di hadapan tabut tersebut. Tabut Perjanjian Lama tinggal di rumah Obed-Edom selama tiga bulan, dan Maria tinggal di rumah Elizabeth selama tiga bulan. Tempat yang menjadi tempat tabut itu berada selama tiga bulan diberkati, dan dalam paragraf pendek dalam Lukas, Elizabeth menggunakan kata diberkati sebanyak tiga kali. Rumahnya tentu saja diberkati oleh kehadiran tabut dan Tuhan di dalamnya,
• Ketika tabut Perjanjian Lama tiba - sama seperti ketika Maria tiba – mereka berdua disambut dengan teriakan sukacita. Kata untuk seruan salam Elizabeth adalah kata Yunani yang langka yang digunakan sehubungan dengan upacara liturgi Perjanjian Lama yang berpusat pada tabut dan penyembahan (lih. Kata biblical komentari, 67). Kata ini akan menyalakan saklar lampu bagi setiap orang Yahudi yang berpengetahuan luas.
• Tabut itu kembali ke rumahnya dan berakhir di Yerusalem, di mana kehadiran dan kemuliaan Allah dinyatakan di Bait Allah (lih. 2 Samuel 6:12; 1 Raja-raja 8:9-11). Maria kembali ke rumahnya dan akhirnya berakhir di Yerusalem, di mana ia mempersembahkan Allah yang berinkarnasi di dalam Bait Allah (lih. Lukas 1:56; 2:21-22).

Tampak jelas bahwa Lukas menggunakan tipologi untuk mengungkapkan sesuatu tentang tempat / kedudukan Maria dalam sejarah keselamatan. Dalam Tabut Perjanjian Lama, Allah datang kepada umat-Nya dengan kehadiran rohani, tetapi dalam Maria, Tabut Perjanjian Baru, Allah datang untuk berdiam bersama umat-Nya bukan hanya secara rohani tetapi juga secara jasmani, di dalam rahim seorang gadis Yahudi yg dipersiapkan secara khusus.

Perjanjian Lama mengatakan bahwa ada satu benda yang diletakkan di dalam Tabut Perjanjian Lama ketika berada di padang gurun Sinai: Allah memerintahkan Musa untuk meletakkan loh batu yang berisi Sepuluh Perintah Allah di dalam tabut (lih. Ulangan 10:3-5). Ibrani 9:4 menjelaskan kepada kita bahwa ada dua benda tambahan yang diletakkan di dalam Tabut : “sebuah guci emas yang berisi manna dan tongkat Harun yang bertunas.” Perhatikan persamaan yang luar biasa: Di dalam tabut terdapat hukum Allah yang tertulis di atas batu; di dalam rahim Maria terdapat Firman Allah yang menjadi manusia. Di dalam tabut terdapat guci manna, roti dari surga yang membuat umat Allah tetap hidup di padang gurun; di dalam rahim Maria terdapat Roti Hidup yang turun dari surga yang membawa kehidupan kekal. Di dalam tabut terdapat tongkat Harun, bukti keimamat yang sejati; di dalam rahim Maria terdapat imam yang sejati.

Pada abad ketiga, St. Gregorius Thaumaturgus dari Neocaesarea mengatakan bahwa Maria sungguh-sungguh adalah sebuah tabut - “emas di dalam dan emas di luar, dan ia telah menerima di dalam rahimnya semua harta tempat kudus”.

Ketika rasul Yohanes diasingkan di pulau Patmos, ia menulis sesuatu yang akan mengejutkan orang Yahudi abad pertama. Tabut Perjanjian Lama telah hilang selama berabad – abad tidak ada yang melihatnya selama sekitar 600 tahun. Namun dalam Wahyu 11:19, Yohanes membuat pengumuman yang mengejutkan: “Maka terbukalah bait Allah di sorga dan tabut perjanjian-Nya terlihat di dalam bait-Nya.”

Pada titik ini, pasal 11 berakhir dan pasal 12 dimulai. Tetapi Alkitab tidak ditulis dengan pembagian pasal-pasal, melainkan ditambahkan pada abad ke-12. Ketika Yohanes menuliskan kata – kata ini, tidak ada pembagian antara pasal 11 dan 12; itu adalah sebuah narasi yang berkelanjutan.

Apa yang Yohanes katakan segera setelah melihat Tabut Perjanjian di surga? “Maka tampaklah suatu tanda di langit, seorang perempuan berselubungkan matahari dan bulan di bawah kakinya dan di atas kepalanya ada sebuah mahkota dari dua belas bintang, dan ia sdng mengandung” (lih. Wahyu 12:1-2). Perempuan itu adalah Maria, Tabut Perjanjian, yang dinyatakan oleh Allah kepada Yohanes. Ia terlihat sedang mengandung anak yg akan memerintah dunia dengan gada besi (lih. Wahyu12:5). Maria dilihat sebagai tabut dan sebagai ratu.

Tetapi apakah ayat ini benar-benar merujuk kepada Maria? Ada yang mengatakan bahwa perempuan itu mewakili Israel atau Gereja, dan tentu saja benar. Penggunaan Yohanes akan simbolisme yang kaya sudah sangat dikenal, tetapi jelas dari Alkitab sendiri bahwa wanita itu adalah Maria. Alkitab dimulai dengan seorang pria sejati (Adam), seorang wanita sejati (Hawa), dan seekor ular sejati (Iblis) - dan diakhiri dng seorang pria sejati (Yesus, Adam Terakhir (lih. 1 Korintus 15:45)), seorang wanita sejati (Maria, Hawa yang Baru (lih. Wahyu 11:19 - 12:2)), dan seekor ular sejati (Iblis dari zaman purba). Semua ini telah dinubuatkan dalam Kejadian 3:15.

John Henry Cardinal Newman Menulis tentang Bagian ini dalam Kitab Wahyu:

Apa yang saya pertahankan adalah ini, bahwa Rasul Kudus tidak akan berbicara tentang Gereja di bawah gambaran khusus ini kecuali jika ada Perawan Maria yang Terberkati, yang ditinggikan di tempat yang tinggi dan menjadi objek penghormatan bagi semua umat beriman. Tidak ada yang meragukan bahwa “anak laki-laki” yang dibicarakan adalah kiasan untuk Tuhan kita; mengapa “Perempuan” tidak menjadi kiasan untuk ibu-Nya? (Tentang Perawan Maria yang Terberkati).

Kemudian dalam pasal yang sama kita membaca bahwa iblis pergi untuk menganiaya keturunan perempuan itu yang lain - orang² Kristen - yang tentu saja tampaknya menunjukkan bahwa Maria adalah bunda Gereja (lih. Wahyu 12:17).

Bahkan jika seseorang menolak ajaran Katolik tentang Maria, ia tidak dapat menyangkal bahwa umat Katolik memiliki dasar-dasar kitab suci untuk itu. Dan itu adalah ajaran yang telah diajarkan oleh umat Kristiani sejak zaman kuno.

Berikut ini adalah beberapa kutipan yang mewakili dari Gereja awal – beberapa ditulis jauh sebelum kitab-kitab Perjanjian Baru secara resmi disusun ke dalam kanon Perjanjian Baru yg terakhir:

Athanasius dari Alexandria (sekitar 296-373 M) adalah pembela utama keilahian Kristus melawan bidaah abad kedua. Ia menulis: “Wahai Perawan yang mulia, sesungguhnya engkau lebih besar dari segala kebesaran. Karena siapakah yang setara dengan kebesaranmu, wahai tempat kediaman Allah Sang Firman? Dengan siapakah di antara semua makhluk aku akan membandingkanmu, wahai Perawan? Engkau lebih agung daripada mereka semua, wahai Tabut Perjanjian, yang berpakaian kemurnian dan bukan emas! Engkaulah tabut yang di dalamnya terdapat bejana emas yang berisi manna sejati, yaitu daging yang di dalamnya terdapat keilahian” (Homili Papirus Turin).

Gregorius sang Pekerja Ajaib (sekitar th 213-270 M) menulis: “Marilah kita menyanyikan melodi yang telah diajarkan kepada kita oleh kecapi Daud yang diilhami, dan berkata, ‘Bangkitlah, ya Tuhan, ke tempat peristirahatan-Mu, Engkau dan tabut tempat kudus-Mu. Karena Perawan Suci sesungguhnya adalah sebuah tabut, yg disepuh dengan emas, baik di dalam maupun di luarnya, yang menerima seluruh perbendaharaan tempat kudus” (Homili tentang Kabar Sukacita kepada Perawan Suci Maria).

Katekismus Gereja Katolik menggemakan kata-kata ini dari abad-abad awal: “Maria, yang di dalam dirinya Tuhan sendiri baru saja membuat kediaman-Nya, adalah putri Sion secara pribadi, Tabut Perjanjian, tempat di mana kemuliaan Tuhan tinggal. Ia adalah ‘tempat kediaman Allah … bersama manusia’” (KGK 2676).

Umat Kristiani mula-mula mengajarkan hal yang sama dengan yang diajarkan Gereja Katolik saat ini tentang Maria, termasuk bahwa Maria adalah Tabut Perjanjian Baru.

Maria, Tabut seperti yang dinyatakan dalam Kunjungan Maria kepada Elizabeth

No	Kotak Emas: Tabut Perjanjian Lama	Maria: Tabut Perjanjian Baru
1	2	3
1	Tabut itu pergi ke rumah Obed – Edom di daerah perbukitan Yudea (lih. 2 Samuel 6:1-11).	Maria pergi ke rumah Elisabet dan Zakharia di daerah perbukitan Yudea (lih. Lukas 1:39).
2	Dengan mengenakan pakaian seorang imam, Daud menari & melompat-lompat di depan tabut (lih. 2 Samuel 6:14).	Yohanes Pembaptis – yang berasal dari garis keturunan imam – melonjak dari rahim ibunya ketika ia dilahirkan oleh Maria (lih. Lukas 1:41).
3	Daud bertanya, “Bagaimana-kah tabut Tuhan dapat datang kepadaku?” (lih. 2 Samuel 6:9).	Elisabet bertanya, “Mengapa hal ini dikaruniakan kepadaku, sehingga ibu Tuhanku datang kepadaku?” (lih. Lukas 1:43).
4	Daud berteriak di hadapan tabut itu (lih. 2 Samuel 6:15).	Elisabet “berseru dengan suara nyaring” di hadapan Maria (lih. Lukas 1:42).
5	Tabut itu tinggal di rumah Obed-Edom selama tiga bulan (lih. 2 Samuel 6:11).	Maria tinggal di rumah Elisabet selama tiga bulan (lih. Lukas 1:56).
6	Rumah Obed-Edom diberkati oleh kehadiran tabut itu (lih. 2 Samuel 6:11).	Kata diberkati digunakan tiga kali; sesungguhnya rumah itu diberkati Allah (lih. Lukas 1:39-45).
7	Tabut kembali ke rumahnya dan berakhir di Yerusalem, di mana kehadiran & kemuliaan Allah dinyatakan di bait suci (lih. 2 Samuel 6:12; 1 Raja-raja 8:9-11).	Maria kembali ke rumah dan akhirnya tiba di Yerusalem, di mana ia mempersembahkan Allah yang berinkarnasi di Bait Allah (lih. Lukas 1:56, 2:21-22).

###

###

Maria sebagai Tabut yang disingkapkan oleh Benda-benda di dalam Tabut

No	Di dalam Tabut Perjanjian Lama	Di Dalam Maria, Tabut Perjanjian Baru
1	2	3
1	Loh batu hukum Taurat - firman Allah yang tertulis di atas batu	Tubuh Yesus Kristus – firman Allah yang menjadi manusia
2	Guci yang berisi manna dari padang gurun - roti ajaib yang turun dari surga	Rahim yang mengandung Yesus, roti hidup yang turun dari surga (lih. Yohanes 6:41)
3	Tongkat Harun yang bertunas untuk membuktikan dan membela imam besar yang sejati	Imam Besar yang nyata dan kekal

Lanjutan Video DN: Paralel Tipologi Ayat-ayat PL dan PB menyatakan Maria bukan Tabut Perjanjian, melainkan Tabernakel, begitu juga Petrus, Yohanes dan Yakobus dalam kejadian Transfigurasi yang dinaungi awan berarti mereka juga Tabut Perjanjian?

##

##

##

##

##

##

##

Pernyataan DN tentang Tipologi Maria Diangkat ke Surga

Tanggapan Tim DKC: Wahyu 12:2 – “Ia sedang mengandung dan dalam keluhan dan penderitaannya hendak melahirkan ia berteriak kesakitan.”

Tafsiran Bapa Gereja tentang Wahyu 12:2

MARY BLUSHED BEFORE JOSEPH. Oikumenios menulis: “Dan dia sedang mengandung,” katanya, “dan dia berteriak dalam kesakitan persalinannya, dalam penderitaan untuk melahirkan.” Jelaslah Yesaya berbicara tentang dia: “Sebelum dia merasa sakit, dia telah melahirkan; sebelum rasa sakit persalinannya, dia telah melahirkan seorang anak laki-laki.” Juga dalam homili ketigabelasnya tentang Nyanyian mengenai Tuhan, Gregorius berkata, “kehamilannya terjadi tanpa hubungan, dan kelahirannya tanpa noda, dan persalinannya bebas dari rasa sakit.” Jika menurut nabi seperti itu dan guru Gereja seperti itu, Sang Perawan terhindar dari rasa sakit persalinan, bagaimana mungkin di sini dikatakan “dia berteriak dalam kesakitan persalinannya, dalam penderitaan untuk melahirkan”? Apa yang dikatakan tidaklah bertentangan. Sama sekali tidak! Sebab tidak mungkin ada pertentangan yang dikatakan oleh Roh yang sama yang berbicara melalui keduanya. Sebaliknya, Anda akan memahami frasa saat ini “dia berteriak dan menderita” dengan cara ini. Sampai malaikat suci berkata kepada Yusuf bahwa yang dikandung dalam rahimnya adalah dari Roh Kudus, dia merasa lemah hati, seperti yang wajar bagi seorang perawan, dan dia merasa malu di hadapan tunangannya dan berpikir bahwa mungkin dari rahasia pernikahan dia mungkin berpikir bahwa dia sedang dalam persalinan. Dan demikianlah, menurut aturan bahasa kiasan, dia menyebut kelemahan hati dan kesedihan ini sebagai “teriakan” dan “penderitaan.” Hal ini tidaklah aneh. Sebab bahkan kepada Musa yang diberkati, ketika dia secara rohani berbicara dengan Tuhan dan kehilangan keberanian – karena dia melihat Israel di padang gurun dikelilingi oleh laut dan musuh – Tuhan berkata, “Mengapa engkau berteriak kepada-Ku?” Demikian juga di sini, penglihatan itu menyebut disposisi terganggu Sang Perawan dalam pikiran dan hatinya sebagai “teriakan.” Tetapi semoga Engkau, yang dengan kelahiran-Mu yang tak terkatakan mengakhiri kelemahan hati hamba-Mu yang tak bernoda, ibu-Mu menurut daging, tetapi nyonyaku, ibu suci Tuhan, juga mengampuni dosa-dosaku. Sebab adalah pantas untuk memuliakan-Mu selamanya. Amin.
Amen. (Commentary on the Apocalypse 12.1-2. 46).

Kesimpulan Menurut Beberapa Literatur

Oecumenius, seorang uskup abad ke-6, menulis komentar Yunani tertua yang diketahui tentang Kitab Wahyu. Dalam penafsirannya atas Wahyu 12:1–2, ia mengidentifikasi perempuan yang berselubungkan matahari sebagai Perawan Maria, ibu Yesus. Interpretasi ini sejalan dengan pandangan tradisional Kristen yang melihat Maria sebagai tokoh sentral dalam narasi ilahi. Answering Islam Blog

Wahyu 12:2 menggambarkan perempuan tersebut sedang hamil dan berteriak kesakitan karena akan melahirkan. Oecumenius membahas kontradiksi yang tampak antara penggambaran ini dan keyakinan tentang kelahiran Yesus tanpa rasa sakit oleh Maria, sebuah pandangan yang didukung oleh para Bapa Gereja awal seperti St. Irenaeus dari Lyons. Ia mengusulkan bahwa teriakan dan penderitaan tersebut melambangkan kesedihan emosional Maria saat mengetahui konsepsi ajaibnya, khususnya kekhawatirannya tentang reaksi Yusuf. Interpretasi ini mencerminkan tantangan yang dihadapi Maria, menekankan sisi kemanusiaannya dan implikasi sosial dari situasinya. Home of the Mother

Komentar Oecumenius memberikan pemahaman yang mendalam tentang bahasa simbolis dalam Wahyu. Dengan menafsirkan rasa sakit melahirkan sebagai penderitaan emosional daripada fisik, ia menyelaraskan citra kitab suci dengan doktrin teologis tentang keperawanan abadi dan ketidakbernodaannya. Pendekatan ini menyoroti kedalaman eksegesis Kristen awal dan upaya untuk mendamaikan ayat-ayat kitab suci dengan keyakinan yang sudah mapan. Answering Islam Blog

Sebagai kesimpulan, Oecumenius menafsirkan perempuan dalam Wahyu 12:1–2 sebagai Perawan Maria, dengan rasa sakit melahirkannya melambangkan pergolakan emosionalnya daripada rasa sakit fisik. Interpretasi ini mencerminkan upaya Kristen awal untuk memahami dan menjelaskan citra kompleks dalam Wahyu dengan cara yang selaras dengan doktrin teologis tentang Maria.