LIVE DKC SENIN, 6 JANUARI 2025: BUNDA MARIA BERDOSA… ??? KAMU PLIN PLAN YAA… !!!

Menanggapi Pernyataan Elia Myron tentang Keberdosaan Bunda Maria

Elia Myron menyatakan dalam VT-nya: dia percaya bahwa Bunda Maria adalah Bunda Allah (Theotokos) karena melahirkan Yesus Kristus sebagai kodrat/ pribadi, akan tetapi Bunda Maria tetap seorang manusia yang berdosa. Hal ini menunjukkan ke-plin-plan-an Elia Myron karena:

1. Elia Myron seorang Lutheran/ Protestan, dan memakai ajaran Ortodok Yunani. Padahal Martin Luther, pengagas Lutheran, menyatakan bahwa Bunda Maria Tidak Berdosa. Hal ini berarti iman Elia Myron tidak sinkron!

Martin Luther sebagai Pendiri Gereja Protestan (1483-1546) menyatakan: “Sudah menjadi iman kita bahwa Maria adalah Ibu Tuhan dan Tetap Perawan…. Kristus, kita percaya lahir dari rahim yang tetap sempurna (‘a womb left perfectly intact’) (Diterjemahkan dari Martin Luther, Works of Luther, vol. 11, hal. 319-320; vol. 6, hal. 510),

1. Apabila Maria adalah Bunda Allah dan melahirkan kodrat Yesus, maka Maria hanya melahirkan sosok Ilahi Yesus, tidak bersifat daging (seperti pandangan Protestan lainnya), hal ini bertentangan dengan Yohanes 1:14,
2. Apabila Bunda Maria seorang manusia yang berdosa, maka leluhur Maria juga berdosa. Sementara Maria, yang telah melahirkan Yesus, telah dipilih oleh Allah secara khusus, dan tidak ada hubungannya dengan orang tuanya/ leluhurnya,
3. Orang Katolik yang bertanya ke Elia Myron dan menyatakan persetujuannya berarti tidak memahami Dogma Bunda Maria Dikandung Tanpa Dosa (Immaculate Conception).
4. Perawan Maria Yang Terberkati menurut Tradisi Bapa-bapa Gereja
5. Maria Dikandung Tanpa Noda:
6. “Dia adalah bahtera yang terbuat dari kayu yang tidak dapat binasa. Karena dengan ini menandakan bahwa tabernakel-Nya dibebaskan dari kebusukan dan kerusakan” (Hippolytus, Orations Illud, Dominus pascit me, 235 M).
7. “Perawan Bunda dari Putra Tunggal Allah ini, disebut Maria, layak bagi Allah, tak bernoda dari yang tak bernoda satu dari satu” (Origen Homili 1, 244 M).
8. “”Biarlah wanita memuji Dia, Maria yang murni” (Ephraim, Hymns on the Nativity, 15:23, 370 M).
9. “Kamu sendiri dan Ibumu dalam segala hal cantik, tidak ada cacat pada dirimu dan tidak ada noda pada Ibumu” (Ephraim, Nisibene, Hymns, 27:8, 370 M).
10. “Wahai Perawan Yang Mulia, sungguh kamu lebih besar dari kebesaran lainnya. Karena siapakah yang setara denganmu dalam kebesaran, hai tempat kediaman Allah Sang Sabda? Kepada siapa diantara semua makhluk aku akan membandingkanmu, hai Perawan? Anda lebih besar dari mereka semua. Oh Perjanjian, dibungkus dengan kemurnian bukan emas! Anda adalah Tabut yang didalamnya ditemukan bejana emas yang berisi manna sejati, yaitu daging tempat tinggal Ketuhanan (Athanasius, Homili Papirus Turin 71:216, sebelum 373 M).
11. “Maria, seorang Perawan bukan hanya tak bercela tetapi juga seorang Perawan yang tidak dapat diganggu-gugat oleh rahmat, bebas dari setiap noda dosa” (Ambrose, Khotbah 22:30, 388 M).
12. “Kita harus kecuali Perawan Suci Maria, tentang siapa saya tidak ingin mengajukan pertanyaan ketika menyentuh subyek dosa, untuk menghormati Tuhan; karena dari Dia kita mengetahui betapa berlimpahnya kasih karunia untuk mengatasi dosa dalam setiap hal khusus yang dianugerahkan kepada dia yang memiliki jasa untuk mengandung dan melahirkan Dia yang tidak diragukan lagi tidak memiliki dosa” (Augustine, Nature and Grace, 4 2 ([36], 415 M).
13. “Sama seperti dia membentuknya tanpa noda saya sendiri, demikian pula Dia melanjutkan dari dia tanpa noda” (Proclus Konstantinopel, Homili 1, sebelum 446 M).
14. “Perawan, polos, bersih, bebas dari segala cacat, tidak tersentuh, tidak ternoda, suci jiwa dan raga seperti bunga bakung yang tumbuh diantara duri (Theototus dari Ancrya, Homili VI:11, sebelum 446 M).
15. “Malaikat itu tidak mengambil Perawan dari Yusuf, tetapi memberikannya kepada Kristus, kepada siapa dia dijanjikan dari Yusuf, tetapi memberikannya kepada Kristus, kepada siapa dia dijanjikan dalam rahim, ketika dia dibuat (Peter Chrylsologus, Khotbah 140, 449 M).
16. “Fakta bahwa Tuhan telah memilihnya, membuktikan bahwa tidak ada yang lebih suci dari Maria, jika ada noda yang merusak jiwanya, jika ada perawan lain yang lebih murni dan lebih suci, Tuhan akan memilihnya dan menolak Maria” (Yakub dari Sarug, sebelum 521 M)
17. “Dia dilahirkan seperti kerub, dia yang dari tanah liat yang murni dan tak bernoda” (Theotokos dari Livias, Panegyric untuk Pesta Konsepsian, 5:6, 650 M).
18. “Hari ini umat manusia, dalam semua pancaran kebangsawanannya yang tak bernoda, menerima keindahan kunonya. Rasa malu karena dosa telah menggelapkan keindahan dan daya tarik kodrat manusia; tetapi ketika Bunda Yang Adil yang paling unggul lahir, sifat ini mendapatkan kembali dalam dirinya hak-hak lamanya dan dibentuk menurut model sempurna yang benar-benar layak bagi Allah…. Reformasi sifat kita dimulai hari ini dan dunia yang sudah tua, tunduk pada transformasi yang sepenuhnya ilahi, menerima buah sulung dari ciptaan kedua” (Andrew dari Kreta, Khotbah I, tentang Kelahiran Maria, 733 M).
19. “(T) memilih dengan benar, dan lebih unggul dari semua, bukan karena ketinggian struktur yang tinggi, tetapi karena unggul semua dalam keagungan dan kemurnian dari keagungan dan kebijakan Ilahi, dan tidak memiliki kedekatan dengan dosa apapun (Germanus dari Konstantinopel, Marracci di S. Germani Mariali, sebelum 733 M).
20. “Oh pinggang Joachim yang paling diberkati yang darinya muncul benih yang tidak bernoda! Wahai rahim Anne yang mulia dimana keturunan yang paling suci tumbuh” (John dari Damaskus, Homili I, 749 M).
21. Pandangan Bapa Gereja Awal tentang Maria Dikandung Tanpa Noda
22. Odes of Solomon Bab 19 (80 M) – “Maka Perawan Maria menjadi seorang ibu dengan belas kasihan yang besar. Dan ia bekerja keras dan melahirkan Sang Putra, tetapi tanpa rasa sakit, karena hal itu tidak terjadi tanpa tujuan. Dan ia tidak mencari bidan, karena ia menyebabkannya melahirkan. Ia melahirkan seperti orang kuat dengan kemauan.”
23. Augustine dari Hippo Nature and Grace Bab 42 (354-430 M) – “Setelah mengecualikan Perawan Maria yang kudus, yang tentangnya, demi kehormatan Tuhan, saya tidak ingin memiliki pernyataan sama sekali ketika membahas dosa-dosa – karena bagaimana kita tahu kelimpahan rahmat untuk mengatasi dosa secara total yang dianugerahkan kepadanya, yang berjasa untuk mengandung dan melahirkan Dia yang di dalam dirinya tidak ada dosa? – Jadi saya katakan, dengan pengecualian Perawan, jika kita dapat mengumpulkan semua orang kudus laki-laki dan perempuan, ketika mereka tinggal disini, dan telah bertanya kepada mereka apakah mereka tanpa dosa, apa yang kita kira akan menjadi jawaban mereka?”
24. Gregory Tahumaturgus Empat Khotbah, Khotbah ke-2 (213-275 M) – “Dan dia bingung dengan kata ini; karena dia tidak berpengalaman dalam semua alamat pria, dan menyambut tenang, sebagai ibu dari kehati-hatian dan kemurnian; (namun) menjadi gambar yang murni dan tak bernoda sendiri, dia tidak gentar dalam ketakutan dari penampakan malaikat, seperti kebanyakan nabi, karena memang keperawanan sejati memiliki semacam kedekatan dan kesetaraan dengan para malaikat.”
25. Athanasius pada Inkarnasi Firman par 8 (296-373 M) – “Firman, kemudian, mengunjungi bumi dimana Dia selalu hadir; dan melihat semua kejahatan ini. Dia mengambil tubuh dari sifat kita, dan tubuh Perawan Yang Tak Bernoda, yang didalam rahimnya Dia menjadikannya milik-Nya sendiri, dimana untuk menyatakan diri-Nya, menaklukkan kematian, dan memulihkan kehidupan.”
26. Efraim orang Siria tentang Kelahiran Kristus dalam Rupa Manusia, Hymne XV par 23 (306-373 M) – “Biarlah para wanita memujinya, Maria yang murni – yang seperti Hawa Ibu mereka – besarlah celaan mereka – lihatlah! Maria saudari mereka, – sangatlah diagungkan kehormatan mereka.”
27. Gregory Nazianzen Oration 38 par 13 (325-389 M) – “Dikandung oleh Perawan, (g) yang pertama-tama dimurnikan dalam tubuh dan jiwa oleh Roh Kudus (d) (karena penting bahwa melahirkan harus dihormati, dan bahwa Keperawanan harus menerima kehormatan yang lebih tinggi), dia kemudian muncul sebagai Tuhan dengan apa yang telah Dia asumsikan, Satu Pribadi dalam Dua Sifat, Daging dan Roh, yang terakhir mendewakan yang pertama.”
28. Gregory Naziansen, Oration 40 par 45 (325-389 M) – “Percayalah bahwa Putra Tuhan, Sabda Kekal, yang dilahirkan dari Bapa sebelum segala waktu dan tanpa tubuh, pada akhir zaman ini demi anda juga telah diangkat menjadi Putra Manusia, lahir dari Perawan Maria dengan tak terlukiskan dan tanpa noda (karena tidak ada yang dapat ternoda dimana Tuhan berada, dan melaluinya keselamatan datang).”
29. Augustine on Nature and Grace Bab 2 (354-430 M) – “Ibu dari Tuhan dan Juruselamat kita, karena darinya, katanya, “Kita harus mengakui bahwa kesalehannya tidak mengandung dosa didalamnya.” Kita harus menerima Perawan Maria yang kudus, yang tentangnya saya tidak ingin mengajukan pertanyaan apapun ketika menyentuh pokok bahasan dosa, demi menghormati Tuhan; karena dari-Nya kita tahu betapa berlimpahnya rahmat untuk mengatasi dosa dalam setiap hal yang dianugerahkan kepadanya yang memiliki jasa untuk mengandung dan melahirkan. Dia yang tidak diragukan lagi tidak berdoa. Nah kalau begitu, jika, dengan pengecualian Perawan ini, kita hanya dapat mengumpulkan smeua orang kudus yang disebutkan diatas dan bertanya kepada mereka apakah mereka hidup tanpa dosa selama mereka berada di kehidupan ini, apa yang dapat kita duga akan menjadi jawaban mereka?’
30. Augustinus tentang Kelebihan dan Pengampunan Dosa serta Baptisan Bayi, Buku 2 Bab 7 (354-430 M) – “Mungkinkah manusia dalam kehidupan ini hidup tanpa dosa? Saya akan mengizinkan kemungkinan itu, melalui kasih karunia Allah dan kehendak bebas manusia itu sendiri; tidak meragukan bahwa kehendak bebas itu sendiri dapat dikaitkan dengan kasih karunia Allah, dengan kata lain, dengan anugerah Allah.”
31. Leo Agung, Khotbah 22 (395-461 M) – “Hargai keyakinan yang tak tergoyahkan pada konsepsi murni Sang Perawan.”
32. Kenaikan Maria (400 M) – “Dan sebuah suara, seolah-olah suara Anak Manusia, terdengar, dan para serafim dalam sebuah lingkaran di sekitar rumah dimana Ibu Allah yang suci dan tak bercacat serta perawan itu berbaring, sehingga semua yang berada di Betlehem melihat semua hal yang menakjubkan.”
33. Yohanes Damaskus, Tertidurnya Sang Perawan, Khotbah I (676-754 M) – “Oleh karena itu, ketika tubuh-Mu yang suci dan tak berdosa dibawa ke makam, paduan suara malaikat membawanya, dan mereka di sekelilingnya, tidak meninggalkan apapun yang belum dilakukan untuk menghormati Ibu Tuhan kita, sementara para rasul dan seluruh jemaat Gereja meledak ke dalam (168) lagu kenabian, berkata “Kami akan dipenuhi dengan hal-hal baik dari rumah-Mu, kuduslah bait-Mu, luar biasa dalam keadilan.”
34. Khotbah Yohanes Damaskus 2, tentang Kenaikan Maria (676-749 M) – “Hari ini burung merpati suci, jiwa yang murni dan tak berdosa, disucikan oleh Roh Kudus, menanggalkan bahtera tubuhnya, wadah pemberi hidup Tuhan kita, menemukan ketenangan di telapak kakinya, terbang ke dunia spiritual, dan tinggal dengan aman di negeri yang tak berdosa di atas sana.”
35. Yohanes dari Damaskus, Apologia terhadap Mereka yang Mencela Gambar-gambar Suci (676-749 M), Santo Maximus, Filsuf dan Pengaku Iman, dari kisah-kisahnya dan dari Uskup Theodosius – “Dan setelah ini semua orang bangkit dengan air mata bakti, dan berlutut, berdoa. Dan setiap orang mencium Injil Suci dan Salib Suci, dan gambar Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus, dan Bunda Maria, Bunda-Nya Yang Tak Bernoda (panagiaV qeotokou), meletakkan tangan mereka di atasnya sebagai penegasan atas apa yang telah dikatakan.”
36. Yohanes dari Damaskus, Khotbah 2 (676-749 M) –“Maka demikianlah tubuh yang tak bernoda (panagion) (191) dibaringkan di dalam makam. Kemudian setelah tiga hari diangkat ke tempat kediaman surgawi.”
37. Yohanes dari Damaskus, Khotbah 2 (676-749 M0 – “Raja hadir disana untuk menerima dengan pelukan Ilahi, jiwa suci, tak bernoda dan tak bernoda dari ibu-Nya saat ia pulang ke rumah.”
38. Khotbah Yohanes dari Damaskus 1 (676-749 M) – “Bapa telah menentukannya, para nabi telah meramalkannya melalui Roh Kudus. Kuasa pengudusan-Nya menaunginya, membersihkannya dan membuatnya kudus, dan, seolah-olah, telah menentukannya.
39. Kanon Konstantinopel/ Trllo/ Quiniesxt (692 M) – “Maka dari itu, karena pada hari sesudah kelahiran Kristus, Allah kita, ada yang terlihat memasak semidalin, lalu membagi-bagikannya kepada yang lain, dengan dalih untuk menghormati masa nifas dari Perawan Maria yang tak bernoda kami tetapkan bahwa mulai sekarang, umat beriman tidak boleh melakukan hal semacam itu.”
40. Konsili Nicea ke-2 pada masa Stefanus II (7487-788 M) – “Sosok Tuhan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, Bunda kita yang tak bernoda, Bunda Allah.”
41. Buku-buku Kristen Timur
42. Akar Konsepsi Tak Bernoda dalam Teologi Bizantium

Di beberapa kalangan Ortodoks dan Protestan, definisi Maria modern yang secara dogmatis diumumkan oleh para Paus Roma pada tahun 1854 dan 1950 dianggap bermasalah. Saya tidak pernah menemukan teologi di balik kedua definisi itu bermasalah karena banyaknya preseden dalam Himne Timur. (Namun, orang dapat mengajukan masalah apakah ini perlu didefinisikan ketika sudah didefinisikan, dan apakah Paus Roma memiliki wewenang untuk melakukannya. Tetapi itu adalah diskusi yang sangat terpisah). Dari kedua definisi tersebut, Konsepsi Tak Bernoda dari tahun 1854 lebih sering dianggap oleh beberapa pembela Ortodoks sebagai sesuatu yang dipertanyakan karena ketergantungannya pada, seperti yang sering dikatakan, doktrin Augustinian tentang dosa asal yang sama sekali bertentangan, seperti yang kita yakini, dengan teologi Timur.

Argumen-argumen tersebut harus direvisi berdasarkan kajian ilmiah terbaru dan mengesankan, yang sebagian diantaranya dimuat dalam karya sejarah baru yang menarik yang baru saja diterbitkan oleh Christiaan Kappes: The Immaculate Conception: Why Thomas Aquinas Denied, While John Duns Scotus, Gregory Palamas, and Mark Eugenicus Professed the Absolute Immaculate Esixtence of Mary (Academy of the Immaculate Press, 2014), xx+252pp. Saya baru-baru ini menghubungi Romo Christiaan, yang karya ilmiahnya terkait dengan tokoh-tokoh seperti Mark Eugenicus (“dari Efesus”) ditampilkan sebagian dalam sebuah esai di edisi musim semi Logos: A Journal of Eastern Christian Studies. Kami berkesempatan untuk melakukan wawancara guna membahas buku barunya. Berikut ini adalah pemikirannya:

Pertama-tama, saya ingin menyampaikan, saya sangat gembira dengan minat anda terhadap buku ini dan harus berterima kasih kepada Dr. Daniel Galadza (Wina) yang telah menghubungkan kami, yang tanpa komunikasinya, kami mungkin tidak akan pernah bertemu.

Saya seorang imam Katolik Roma ritus Latin. Saya pernah mengemban berbagai tugas keimaman (misalnya di Keuskupan Agung Indianapolis, di Guadalajara, Meksiko). Sebelum saya mulai mengenal dan menghargai Ortodoksi, saya mempelajari filsafat Skolastik dan Liturgiologi di Roma dari tahun 2006 hingga 2009, dan akhirnya berada di bawah arahan Metropolitan Elpidophoros Lambirniadis, aspirasi saya hanyalah untuk mempelajari dan mengulang pokok bahasan neo-Thomis tradisional (saya membedakannya dari Thomas Aquinas yang sebenarnya.

Kemudian, setelah belajar di Italia di bawah bimbingan para Dominikan yang hebat (misalnya Walter Senner, OP. [sebelumnya di Komisi Leonine]), saya memandang Aquinas dengan sudut pandang historis dan kontekstual. Akan tetapi, bahkan sebelum itu, banyak pertanyaan yang belum terjawab menghalangi saya untuk mengadopsi “sistem”nya. Saya mendapati diri saya sering berpihak pada John Duns Scotus. Jadi saya mencari sarjana Bonabenturan dan Scotist yang terkenal, Romo Peter Damian Fehlner, FI. Saya berterima kasih kepadanya karena mengizinkan saya duduk di kakinya dan mendengar banyak penjelasan yang memuaskan atas pertanyaan-pertanyaan yang saya miliki tentang metafisika. Saya tidak pernah dapat menduga bahwa ini akan menuntun saya untuk memeluk tradisi Yunasi – sampai saya bertemu dengan dua teolog Ortodoks yang terkenal, yaitu: Gennadios Scholarios dan Gregory Palamas. Setelah membaca karya mereka, saya merasa aneh bahwa mereka tampaknya mengatakan hal-hal yang sangat mirip dengan Scotus, yang pandangannya diduga “modern” menurut beberapa sarjana kontemporer……

Selanjutnya baca di link:

www.easternchristianbooks.blogspot.com/2014/05/the-immaculate-conceptions-roots-in.html

Apakah Manusia Memerlukan Juruselamat?

Landasan Biblis:

1. Kebutuhan akan Juruselamat

• Lukas 1:47 – “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku.” Dalam Magnificat, Maria sendiri menyebut Allah sebagai Juruselamatnya. Hal ini menegaskan bahwa Maria juga membutuhkan keselamatan, meskipun secara istimewa telah diberikan sejak awal kehidupannya.

1. Protoevangelium

• Kejadian 3:15 – “Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya.” Maria dilihat sebagai “perempuan” dalam ayat ini, yang memiliki permusuhan total dengan setan. Permusuhan total ini hanya mungkin jika Maria dikandung tanpa dosa asal, tetapi ini tetap melalui jasa Yesus Kristus.

Pandangan Bapa Gereja

1. St. Augustinus (354-430 M) – Augustinus mengajarkan bahwa semua manusia, tanpa kecuali, membutuhkan penebusan Kristus. Namun, ia juga menegaskan bahwa Maria adalah pengecualian dalam hal dosa aktual (bukan dosa asal):

• “Kami tidak berbicara tentang Maria ketika berbicara tentang dosa” (De Natura et Gracia, 36).
• Augustinus tidak menyangkal kebutuhan Maria akan keselamatan tetapi ia mengakui peran khusus Maria sebagai Bunda Kristus.

1. St. Thomas Aquinas (1225-1274 M) – Thomas menjelaskan bahwa Maria tetap diselamatkan oleh Kristus tetapi dalam cara yang berbeda:

• “Kristus adalah Penebus yang sempurna; Dia menyelamatkan Maria lebih sempurna dengan meindunginya dari dosa asal, daripada menyembuhkan dosa yang sudah ada” (Summa Theologiae, III. Q.27, a.2)

1. St. Anselmus (1033-1109 M) – Dalam pemikirannya, Anselmus menyatakan bahwa Allah dapat memberikan rahmat luar biasa kepada siapapun yang dipilih-Nya, termasuk Maria. Hal ini selaras dengan konsep Immaculate sebagai tindakan kasih karunia Allah.

• “Seseorang yang melahirkan Allah haruslah murni dari segala dosa”

Makna Teologis

1. Maria Diselamatkan Secara Preventif – Penebusan Maria berbeda dari kita. Kita dibebaskan dari dosa setelah kita jatuh ke dalamnya, sedangkan Maria dilindungi dari dosa sejak awal keberadaannya. Namun, tindakan ini tetap berdasarkan jasa Kristus.
2. Keunikan Peran Maria – Sebagai Theotokos, Maria dipersiapkan secara sempurna oleh Allah untuk menjadi Bunda Sang Penebus. Keistimewaan ini tidak menghapuskan fakta bahwa Maria bergantung sepenuhnya pada kasih karunia Allah.

Pandangan Ortodoks tentang Dikandung Tanpa Noda

Tanggal 8 Desember 1854, Paus Pius IX mendeklarasikan Dogma Maria Dikandung Tanpa Noda, setelahnya setiap tahun Hari Raya ini dirayakan untuk menghormati pemberlakuannya. Ini adalah hari raya besar bagi umat Katolik.

Apa yang sebenarnya dinyatakan dogma ini?

Dinyatakan: “Kami nyatakan, umumkan, dan definisikan bahwa ajaran yang menyatakan bahwa Perawan Maria Yang Terberkati pada saat pertama kali dikandung, melalui rahmat dan hak isitimewa khusus yang dianugerahkan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, mengingat jasa Yesus Kristus, Juruselamat umat manusia, telah terpelihara bebas dari segala noda dosa asal, adalah ajaran yang diwahyukan oleh Tuhan dan karenanya harus diimani dengan teguh dan terus menerus oleh semua umat beriman.”

Dogma Maria Dikandung Tanpa Noda dibangun diatas teologi Gereja Latin tentang Dosa Asal. Beberapa Bapa Gereja Latin yang membahasnya:

1. St. Agustinus dari Hippo mengklaim bahwa manusia mewarisi dosa-dosa asal, ini argumennya dan Gereja Latin untuk pembaptisan bayi, karenanya bayi harus dibaptis sedini mungkin untuk menghapus dosa asal,
2. St. Yohanes Krisostomus dari Gereja Ortodoks berpendapat bahwa tujuan pembaptisan bukanlah untuk menghapus dosa asal, melainkan untuk bersatu dengan Kristus. Pembaptisan adalah kematian pertama kita dimana kita mati terhadap dosa dan bangkit bersama Kristus.

Ketika imam mengangkat bayi saat pembaptisan, sebelum pencelupan, menandakan Kristus di kayu salib. Pencelupan menandakan turun-Nya ke Hades dan tiga hari-Nya di dalam makam, ketika imam mengangkat bayi dari kolam, ini menandakan kebangkitan-Nya. Ortodoks tidak mengajarkan manusia mewarisi dosa asal, melainkan konsekuensinya yaitu kematian, yang sekali lagi merupakan konsekuensi dari dosa asal Adam dan Hawa.

Perbedaan teologi ini didasarkan pada penafsiran Roma 5:12, yaitu:

1. Vulgata yang dipakai Gereja Katolik Roma diterjemahkan ke Bahasa Inggris sebagai: “Karena itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia ini oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa di dalamnya.”
2. Di sisi lain, teks Yunani diterjemahkan ke Bahasa Inggris dengan tepat menyatakan: “Oleh karena itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan melalui dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, yang karenanya telah berbuat dosa.”
3. “Karena itu” mengacu pada kematian. Jadi karena kematianlah manusia berdosa. “Di dalam siapa” dalam terjemahan sebelumnya menyiratkan bahwa entah bagaimana semua orang telah berdosa di dalam Adam – yaitu mereka mewarisi kesalahan dosa Adam.
4. Jadi dogma tentang Dikandung Tanpa Noda berasal dari doktrin Gereja Latin tentang Dosa Asal. Hal sama berlaku untuk Dogma Kenaikan Maria, di tanggal 1 November 1950 oleh Paus Pius XII, yang menyatakan: “Atas dasar otoritas Tuhan kita Yesus Kristus, dari Rasul-rasul Yang Terberkati Petrus dan Paulus, dan atas dasar otoritas kami sendiri, kami mengumumkan, mendeklarasikan, dan mendefinisikannya sebagai dogma yang diwahyukan secara Ilahi, bahwa Bunda Allah Yang Tak Bernoda, Perawan Maria Yang Kekal, setelah menyelesaikan perjalanan hidupnya di bumi, diangkat dengan tubuh dan jiwanya ke dalam kemuliaan surgawi.”
5. Dogma ini meninggalkan ketidakpastian apakah Maria benar mengalami kematian fisik atau tubuh dan jiwanya diangkat ke surga. Gereja Ortodoks merayakan Tertidurnya Theotokos yang merupakan kepercayaan bahwa dia meninggal secara fisik tetapi ketika para Rasul membuka makamnya di hari ketiga, makamnya kosong. Dengan demikian tubuhnya naik ke surga. Jika Maria terbebas dari dosa asal, dengan demikian terbebas darinya maka dia tidak akan tunduk pada konsekuensinya yaitu kematian. Gereja Ortodoks tidak mendukung hal ini, melainkan bahwa dia meninggal secara fisik dan kemudian naik ke surga.
6. Kekhawatiran lain tentang Dogma Dikandung Tanpa Noda: jika Maria terbebas dari dosa asal sehingga dimurnikan sejak kelahirannya sehingga dapat melahirkan Kristus, maka orang tuanya juga harus termurnikan dari dosa asal dan juga leluhur mereka. Jika ini benar, lalu apa alasan Inkarnasi Kristus? Jika semua leluhur harus disucikan maka Kristus tidak perlu menjelma menjadi manusia dan hidup diantara kita. Jelaslah dogma ini tidak akurat karena Kristus lahir menjelma menjadi manusia untuk memusnahkan dosa dan menyelamatkan kita.
7. Theotokos sama manusiawinya dan rentan terhadap godaan dosa sama seperti kita, namun Maria tidak melakukan dosa pribadi apapun. Karena kemurnian dan kebenarannya ia dianggap layak oleh Tuhan untuk menjadi Theotokos. Thomas Aquinas dan Bernard dari Clarivaux, orang suci Gereja Katolik Roma, bahkan menolak ajaran tentang Dogma Dikandung Tanpa Noda, sehingga terjadi perpecahan bahkan di dalam Gereja Latin.
8. Meskipun Gereja Ortodoks tidak menjunjung tinggi Dogma Dikandung Tanap Noda, mereka tetap merayakan Dikandungnya Theotokos dan ibunya, Santa Anna. Ajaibnya tentang konsepsi Maria adalah Joachim dan Anna yang sudah tua dan meskipun Anna mandul, karena doa mereka dan janji untuk mempersembahkan anak mereka kepada Tuhan, maka mereka mendapatkan kasih karunia Tuhan dengan melahirkan Maria.

Bapa Gereja yang Menolak Konsepsi Tak Bernoda:

1. Origen – Mengomentari Lukas 2:35 dan khususnya pernyataan Simeon bahwa pedang akan menembus jantungnya sendiri,
2. Tertullian – Merujuk pada beberapa kelemahan Maria dalam pembahasannya tentang ketidakpercayaan keluarga Yesus (lih. Yohanes 7:5) dan pernyataan Yesus dalam Matius 12:48,
3. Basil – Menafsirkan pedang di Lukas 2:35 sebagai pedang keraguan, yang menghubungkan Maria dengan para pengikutnya dalam menerima kesembuhan dan peneguhan iman setelah kebangkitan Yesus,
4. Yohanes Krisostomus – Menunjukkan kesalahan moral dalam diri Maria, kesombongan Maria dalam Yohanes 2, dan teguran Yesus kepadanya. Yang juga relevan adalah komentarnya dalam Matius 12:46-49, dimana Yohanes menggambarkan Maria dengan keinginan sia-sia untuk menguasai putranya,
5. Hilarius dari Pitiers – Pada Lukas 2:35 menafsirkan kata-kata Simeon sebagai penghakiman atas Maria.

Kesimpulan:

1. Konsepsi Maria Yang Tak Bernoda bukanlah dogma yuang ditetapkan dalam Gereja Ortodoks,
2. Dapat dikatakan bahwa sejak paruh pertama abad ke-19 mayoritas penganut dan teolog Ortodoks telah mengambil pendirian menentang dogma ini,
3. Walaupun demikian Dogma Dikandung Tanpa Noda bukanlah ajaran sesat karena secara kanonik tidak pernah ditetapkan dalam suatu konsili ekumenis dan pada kenyataannya dogma ini tidak pernah menemui ketidaksetujuan dari konsesus pendapat universal dan tidak berubah,
4. Memang ada garis keberlanjutan dari orotiritas Ortodoks terkemuka yang telah mengajarkan Konsepsi Tak Bernoda,
5. Dogma Dikandung Tanpa Noda memiliki hak penuh atas keberadaannya dalam Gereja Ortodoks sebagai suatu tradisi yang patut dihormati,
6. Karena itu, dapat disimpulkan bahwa Definisi Roma di tahun 1854 tidak menjadi halangan bagi penyatuan kembali Gereja Timur dan Barat.
7. Konsepsi Tidak Bernoda tidak bertentangan dengan Dogma Ortodoks manapun, tetapi merupakan perkembangan yang penting dan logis dari seluruh kepercayaan Ortodoks.

Sumber:

1. Keuskupan Agung Ortodoks Yunani Amerika: https://blogs.goarch.org/blog/-/blogs/orthodox-perspective-on-the-immaculate-conception
2. https://truthunites.org/2020/12/18/church-fathers-who-denied-the-immaculate-conception/