Kitab Suci dan Tradisi suci

“Pertahankan tradisi. . .”

Katolik dan Protestan berbeda secara mendasar dalam hal hubungan antara Kitab Suci dan Tradisi suci: Alkitab di satu sisi dan doktrin serta dogma sejarah Gereja Kristen di sisi lain. Protestantisme cenderung melihat dikotomi tertentu antara Firman Tuhan yang murni dalam Alkitab dan Tradisi Gereja Katolik, yang dianggap terlalu sering dirusak oleh “tradisi manusia yang sewenang-wenang” (dalam hal ini Matius 15:3-6, Markus 7:8-13, dan Kolose 2:8 dikutip).

Bagi Protestan, Kitab Suci saja, atau Sola Scriptura adalah sumber dan aturan Iman Kristen. Suci saja sudah cukup untuk menjelaskan secara lengkap tentang Kekristenan untuk mencapai keselamatan dan tidak diperlukan Tradisi.

Konsep Sola Scriptura, harus dicatat, pada prinsipnya tidak bertentangan dengan pentingnya dan validitas sejarah Gereja, Tradisi, konsili ekumenis, atau otoritas para Bapa Gereja dan teolog terkemuka. Perbedaannya terletak pada posisi relatif otoritas yang dipegang oleh lembaga-lembaga dan proklamasi Kitab Suci dan Gereja. Secara teori, Alkitab menghakimi semua ini, karena, bagi Protestan Kitab Suci sendiri yang sempurna, dan Gereja, paus, dan konsili tidak sempurna atau dapat salah.

Namun, pada kenyataannya, kepercayaan ini tidak mengarah pada keseragaman doktrinal, seperti yang banyak disaksikan oleh sejarah sektarianisme Protestan. Prevalensi sola Scriptura, menurut pemikiran Katolik, telah memfasilitasi ketidaktahuan dan pengabaian sejarah Gereja yang meluas di antara orang-orang Protestan. Protestantisme jelas jauh lebih tidak berorientasi historis daripada Katolik, sebagian besar karena alasan di atas. Baru-baru ini, beberapa sarjana injili terus terang mengkritik kelemahan sola Scriptura itu sendiri, atau versi ekstremnya, yang mungkin disebut “Hanya Alkitab” (pengecualian hampir total dari sejarah dan otoritas Gereja).

Jika Protestantisme menganut pendekatan ini atau dalam isu ini dan banyak gagasan teologis lainnya, maka Katolik mempunyai perspektif keduanya. Dengan demikian, Kitab Suci dan Tradisi saling terkait erat: sumber kembar dari satu sumber wahyu.

Tradisi didefinisikan sebagai penyampaian keyakinan dan praktik baik secara tertulis maupun lisan. Alkitab adalah bagian dari Tradisi yang lebih besar dari dirinya sendiri, yang bisa dikatakan merupakan enkapsulasi atau kristalisasi.

Orang-orang Kristen pertama berkhotbah; mereka tidak membagikan salinan Perjanjian Baru (sebagian besar belum ditulis, apalagi sudah berbentuk final). Katolik mengklaim bahwa Tradisinya tidak lebih dan tidak kurang dari ajaran Kristus yang dilestarikan sebagaimana diwahyukan dan diberitakan oleh para Rasul. Perkembangan terjadi, tetapi hanya dalam peningkatan pemahaman, bukan dalam esensi Tradisi kerasulan ini. Katolik mengklaim sebagai penjaga atau penjaga simpanan asli Iman yang “sekali untuk selamanya disampaikan kepada orang-orang kudus.”

Juga harus ditunjukkan bahwa kata-kata tertulis dan literasi massa telah tersebar luas hanya sejak penemuan mesin cetak jenis bergerak, sekitar tahun 1440. Dengan demikian, itu tidak mungkin menjadi pembawa utama Kitab Suci setidaknya selama empat belas abad. Orang-orang Kristen sebelum masa Reformasi Protestan belajar sebagian besar dari homili, sakramen, Liturgi dan kalender sepanjang tahunnya, hari libur Kristen, praktik renungan, instruksi keluarga, arsitektur gereja, dan seni suci lainnya yang mencerminkan tema Alkitab. Bagi semua orang percaya Kristen ini, sola Scriptura akan muncul sebagai abstraksi yang tidak masuk akal dan kemustahilan praktis.

Bukti Perjanjian Baru untuk Tradisi

Tradisi, bahkan dalam pengertian Katolik yang luas, merasuk ke dalam Kitab Suci. Hanya prasangka yang tidak tepat terhadap gagasan semacam itu atau konsentrasi yang tidak semestinya terhadap penolakan Yesus terhadap tradisi farisi yang rusak, yang dapat membutakan seseorang terhadap kekuatan yang cukup besar dari data-data Kitab Suci. Dengan kata lain, Kitab Suci tidak mengajarkan sola Scriptura, sebagai sebuah konsep penggunaan sebuah dokumen (Alkitab) yang bertentangan dengan kesaksian eksplisit dan implisit dari dokumen yang sama. Dengan kata lain, sola Scriptura menuntun para pencari kebenaran untuk tidak memihak kepada Tradisi dan Gereja. G.K. Chesterton menyebut Tradisi sebagai “demokrasi orang mati”. Adalah suatu kebodohan bagi orang Kristen untuk mengabaikan apa yang telah diajarkan oleh Allah kepada jutaan orang Kristen selama berabad-abad.

Kita semua harus melakukan yang terbaik untuk menghindari pendekatan terhadap Kitab Suci dengan filsafat yang sama sekali tidak alkitabiah, dan memaksakan Kitab Suci (dan Kekristenan) ke dalam cetakan kita sendiri. Alkitab sendiri banyak bicara tentang otoritasnya dibandingkan dengan Tradisi dan Gereja.

Alkitab tidak mencakup semua hal

Di dalam Perjanjian Baru, pertama-tama, kita menemukan kesaksian yang jelas bahwa Kitab Suci tidak memuat seluruh ajaran Kristus. Mungkin tidak ada yang menyangkal hal ini, tetapi orang-orang Protestan biasanya menyangkal bahwa ajaran-ajaran Kristus yang tidak tercatat di dalam Kitab Suci tidak mungkin ditransmisikan dengan setia secara lisan oleh Tradisi Rasuli yang primitif. Refleksi atas kedekatan Yesus dengan para murid-Nya dan atas sifat interaksi dan ingatan manusia membuat dugaan semacam itu cukup meragukan. Siapa yang dapat membuat klaim bahwa para Rasul tidak mengingat (dan mengkomunikasikannya kepada orang lain) apa pun kecuali apa yang kita miliki dalam keempat Injil?

Perlu ditekankan bahwa tafsiran dalam bab ini tidak dimaksudkan untuk merendahkan Alkitab, melainkan untuk menempatkan Alkitab dalam konteksnya yang tepat di dalam komunitas Kristen yang hidup (Gereja), dan menerimanya dengan caranya sendiri. Tampaknya setiap kali seorang Katolik berargumen bahwa Alkitab bukanlah segala-galanya dan akhir dari Iman Kristen, ia dituduh tidak menghormati Firman Tuhan, dll. Ini adalah salah satu dari sekian banyak dikotomi palsu Protestan yang tidak menguntungkan yang akan kita singkirkan dalam pembahasan kita tentang Alkitab.

Markus 4:33: “Dalam banyak perumpamaan yang semacam itu Ia memberitakan firman kepada mereka. . . .”

Dengan kata lain, implikasinya adalah banyak perumpamaan yang tidak dicatat dalam Kitab Suci.

Markus 6:34: “Lalu mulailah Ia mengajarkan banyak hal kepada mereka.”

Tak satu pun dari banyak hal ini yang dicatat di sini.

Yohanes 16:12: “Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya.”

Mungkin “banyak hal” ini diucapkan selama penampakannya pasca Kebangkitan yang disinggung dalam Kisah Para Rasul 1:2-3 (lihat di bawah). Sangat sedikit dari ajaran-ajaran ini yang dicatat, dan ajaran-ajaran yang ada hanya memuat sedikit rincian.

Yohanes 20:30: “Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini.”

Yohanes 21:25: “Masih banyak hal-hal lain lagi yang diperbuat oleh Yesus, tetapi jikalau semuanya itu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu.”

Kisah Para Rasul 1:2-3: “Kepada [para Rasul] Ia menunjukkan diri-Nya setelah penderitaan-Nya selesai, dan dengan banyak tanda Ia membuktikan, bahwa Ia hidup. Sebab selama empat puluh hari Ia berulang-ulang menampakkan diri dan berbicara kepada mereka tentang Kerajaan Allah.” (lihat juga Lukas 24:15-16, 25-27).

Paradosis (“Tradisi”)

Kata Yunani terpenting dalam Perjanjian Baru untuk tradisi adalah paradosis. Kata ini digunakan empat kali sehubungan dengan tradisi Kristen:

1 Korintus 11:2: “Aku harus memuji kamu, sebab dalam segala sesuatu kamu tetap mengingat akan aku dan teguh berpegang pada ajaran yang kuteruskan kepadamu.”

Kolose 2:8: “Hati-hati, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia, tetapi tidak menurut Kristus.”

Paradosis berarti sesuatu yang diwariskan atau diturunkan dari satu orang ke orang lain. “Tradisi” ini mungkin buruk (Mat. 15:2 dst.; Kol. 2:8), atau bertentangan dengan kehendak Allah (Markus 7:8 dst.), atau sepenuhnya baik (1 Kor. 11:2 dan banyak bagian lain di bawah). Perbedaan ini harus selalu diingat dalam perdebatan mengenai kegunaan dan kepantasan Tradisi.

2 Tesalonika 2:15: “Oleh karena itu, berdirilah teguh dan berpegang teguh pada ajaran-ajaran yang kamu terima dari Kami, baik secara lisan, maupun secara tertulis.”

2 Tesalonika 3:6: “….. supaya kamu menjauhkan diri dari setiap saudara seiman yang tidak melakukan pekerjaannya dan tidak menurut ajaran yang telah kamu terima dari kami.”

Tradisi dalam Alkitab dapat berupa tulisan atau lisan. Hal ini menyiratkan bahwa penulis (dalam contoh di atas, Santo Paulus) tidak mengekspresikan sudut pandangnya sendiri, tetapi menyampaikan pesan yang diterima dari orang lain (lihat, misalnya, 1 Korintus 11:23). Pentingnya sebuah tradisi tidak terletak pada bentuknya, tetapi pada isinya.

Firman Allah atau Firman Tuhan

Ketika frasa “firman Allah” atau “firman Tuhan” muncul dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat Para Rasul, frasa-frasa ini hampir selalu merujuk kepada khotbah lisan, bukan kepada Kitab Suci. Kata Yunani yang biasanya digunakan adalah logos, yang merupakan gelar Yesus sendiri dalam Yohanes 1:1: “Firman itu adalah Allah.” Memang, hal ini berlaku untuk seluruh Alkitab, sebagai aturan umum. Sayangnya, orang Protestan cenderung berpikir “firman yang tertulis” setiap kali mereka melihat kata dalam Alkitab, tetapi bahkan akal sehat pun memberi tahu kita bahwa kata dalam bahasa Inggris mengacu pada ucapan yang diucapkan. Yang terakhir ini merupakan motif yang lebih umum dan dominan di dalam Alkitab dibandingkan dengan yang pertama. Sebagian besar Kitab Suci adalah rekaman dari apa yang pada awalnya merupakan pernyataan lisan (misalnya, Sepuluh Perintah Allah, seluruh ajaran Yesus - karena Dia tidak menulis apa pun - atau khotbah Santo Petrus pada hari Pentakosta). Dengan demikian, komponen lisan dari Kekristenan tidak dapat dihindari, dan posisi yang mencoba untuk melemahkan aspek ini akan merugikan diri sendiri sejak awal.

Tradisi menurut Yesus Kristus dan Santo Paulus

Kolose 2:8 (lihat di atas) telah sering digunakan oleh kaum Protestan (terutama kaum fundamentalis) untuk mengutuk filsafat dan Tradisi, tetapi tidak memberikan dukungan terhadap salah satu dari keduanya. Paulus di sini mengkontraskan tradisi dan filsafat manusia dengan Kristus. Ia pada hakikatnya tidak mengutuk segala sesuatu, tetapi lebih pada bentuknya yang rusak. Kita telah melihat bagaimana Santo Paulus menggunakan kata yang sama untuk “tradisi” secara positif dalam tiga contoh.

Demikian juga, Yesus menggunakan kata paradosis dalam mengutuk tradisi manusiawi yang korup dari orang-orang Farisi (Matius 15:3, 6; Markus 7:8-9, 13), dan bukan Tradisi Rasuli itu sendiri, karena jika hal itu terjadi, maka hal itu akan bertentangan dengan penggunaan kata yang sama oleh Santo Paulus, dan juga dengan penjunjung tinggi ajaran-ajaran Yahudi yang benar Khotbah di Bukit dan di tempat lain. Perhatikan juga bahwa dalam contoh-contoh di atas, Yesus mengkualifikasikan kata tradisi dalam setiap kasus dengan mengatakan “tradisimu” atau “tradisi manusia”, begitu juga dengan Santo Paulus dalam Kolose 2:8. Ketika Santo Paulus berbicara tentang Tradisi Rasuli, ia sama sekali tidak mengkualifikasikan kata tersebut.

Paradidomi (“menyampaikan”)

Kata terkait, paradidomi, digunakan sehubungan dengan tradisi Kristen, dalam arti “menyampaikan”, setidaknya tujuh kali:

Lukas 1:1-2: “…. Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang semula adalah Saksi mata dan pelayan Firman.”

St Lukas mengatakan bahwa tradisi-tradisi yang diwariskan, atau disampaikan, bukanlah sekedar dongeng, legenda, mitos, atau semacamnya, namun merupakan laporan saksi mata yang dapat diandalkan. Di sini juga kita mempunyai sumber-sumber lisan dan tertulis, dengan sumber-sumber yang pertama dominan.

1 Korintus 11:23: “Sebab apa yang telah kuteruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan, yaitu bahwa Tuhan Yesus, pada malam waktu Ia diserahkan, mengambil roti” (lihat juga 1 Kor. 11:2 di atas; Rom. 6:17).

1 Korintus 15:3: “Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci.”

Sangat mengejutkan di sini bagaimana Tradisi dan Kitab Suci merupakan satu wahyu yang bersatu, seperti dalam ajaran Katolik. Tradisi yang benar tidak akan pernah bertentangan dengan Kitab Suci, melainkan melengkapi, menjelaskan, dan memperluasnya.

2 Petrus 2:21: “Oleh karena itu, lebih baik bagi mereka, jika mereka tidak pernah mengenal Jalan Kebenaran daripada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka.”

Yudas 1:3: “Saudara-saudaraku yang terkasih, sementara aku bersungguh-sungguh berusaha menulis kepada kamu tentang keselamatan kita bersama, aku merasa terdorong untuk menulis ini kepada kamu dan menasihati kamu, supaya kamu tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus.”

Aku merasa terdorong: Keadaan memaksa Yudas untuk memperingatkan pembacanya terhadap bahaya guru palsu. Iman yang dimaksud bukan iman pribadi orang percaya, melainkan simpanan iman yang berasal dari para rasul dan menjadi standar pengajaran yang telah diteruskan kepadamu (Rm. 6:17). Harta titipan itu dipercayakan kepada Gereja untuk disimpan (1 Tim 6:20) (DV 10).

Paralambano (“diterima”)

Kata paralambano (“diterima”) muncul juga setidaknya tujuh kali sehubungan dengan Tradisi Kristen atau apostolik. Jadi, ada tiga konsep terkait: tradisi atau doktrin yang diberikan atau, secara harafiah, “diturunkan”, dan tindakan menyampaikan dan menerima tradisi:

1 Korintus 15:1-2: “Dan sekarang, Saudara-saudara, aku ingin mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri, Melalui Injil itu kamu menyelamatkan, seperti yang telah kuberitakan kepadamu, asal kamu teguh berpegang padanya, kecuali kalau kamu telah sia-sia saja menjadi percaya.” (lihat juga 1 Kor. 11:23 dan 15:3 di atas) .

Perhatikan rujukan pada ingatan: keseluruhan alur dari bagian ini adalah Injil lisan dan tradisi yang disampaikan melalui khotbah dan dilestarikan dalam ingatan.

Galatia 1:9, 12: “Jika ada orang yang memberitakan Injil kepadamu yang berbeda dengan Injil yang telah kamu terima, terkutuklah dia. . . . Sebab aku tidak menerimanya dari manusia dan aku juga tidak mengajarkannya, tetapi hal itu datang melalui wahyu Yesus Kristus.”

Ini terdengar seperti kutukan pernyataan Konsili Trente, yang sangat tidak disukai banyak orang. Di sini Santo Paulus sepenuhnya memisahkan Injil yang diterimanya (yang di tempat lain disamakan dengan Tradisi) dari tradisi-tradisi yang berasal dari manusia. Tradisi sejati seluruhnya berasal dari atas. Ini adalah Tradisi yang diklaim oleh Katolik sebagai pemelihara selama hampir dua ribu tahun. Ayat berikutnya menegaskan kembali hal ini:

1 Tesalonika 2:13: “…. kamu telah menerima firman Allah yang kami beritakan itu, bukan sebagai perkataan manusia, tetapi — dan memang sungguh-sungguh demikian — sebagai firman Allah, yang bekerja juga di dalam kamu yang percaya.” (lihat juga 2 Tes. 3:6 di atas).

Tradisi, Injil, dan Firman Tuhan adalah sinonim

Jelas dari data alkitabiah di atas bahwa konsep Tradisi, Injil, Dan Firman Tuhan (serta istilah lainnya) pada dasarnya sama. Semuanya sebagian besar bersifat lisan, dan semuanya disebut sebagai disampaikan dan diterima:

1 Korintus 11:2: “Pertahankan tradisi… padahal aku telah menyerahkannya kepadamu.”

2 Tesalonika 2:15: “Pertahankan tradisi… diajari … dari mulut ke mulut atau melalui surat.”

2 Tesalonika 3:6: “… ajaran yang telah kamu terima dari kami.”

1 Korintus 15:1: “… Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima…”

1 Galatia 1:9: “… Injil… yang telah kamu terima.”

1 Tesalonika 2:9: “….kami memberitakan Injil Allah kepada kamu.”

Kisah Para Rasul 8:14: “…. tanah Samaria telah menerima firman Tuhan.”

1 Tesalonika 2:13: “kamu telah menerima firman Allah yang kami beritakan itu.”

2 Petrus 2:21: “. . . perintah kudus yang disampaikan kepada mereka.”

Yudas 1:3: “. . . Iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus untuk selamanya.”

Dalam dua surat Paulus kepada jemaat Tesalonika saja, kita melihat bahwa tiga istilah di atas digunakan secara bergantian. Jelas sekali, tradisi bukanlah kata kotor dalam Alkitab, khususnya bagi St. Paulus. Sebaliknya, jika kita ingin mempertahankan hal tersebut, maka Injil Dan Firman Tuhan juga kata-kata buruk! Oleh karena itu, dikotomi yang umum dikemukakan antara Injil dan Tradisi, atau antara Alkitab dan Tradisi, adalah tidak alkitabiah dan harus dibuang oleh orang yang benar-benar berpikiran alkitabiah karena (ironisnya) merupakan tradisi manusia yang rusak.

Tradisi Lisan menurut St. Paul

Dalam dua suratnya kepada Timotius, Santo Paulus memberikan beberapa pernyataan menarik tentang pentingnya tradisi lisan:

2 Timotius 1:13-14: “Peganglah segala sesuatu yang telah Anda dengar dari saya. . . . Peliharalah harta yang indah, yang telah dipercayakan-Nya kepada kita, oleh Roh Kudus yang tinggal di dalam kita.”

2 Timotius 2:2: “Apa yang telah kamu dengar dariku di depan banyak Saksi, percayakanlah itu kepada orang-orang yang dapat dipercayai, yang juga pandai mengajar orang lain.”

Paulus mengatakan bahwa Timotius tidak hanya harus menerima dan “mengikuti pola” pengajaran lisan nya, sebagai tambahan dari pengajaran tertulis nya, tetapi juga mengajarkan hal yang sama kepada orang lain. Gereja Katolik berusaha untuk melakukan hal ini sehubungan dengan seluruh “deposito Iman,” atau ajaran para Rasul (Kisah Para Rasul 2:42), sesuai dengan St. Paulus.

Gereja “pilar dan landasan kebenaran” bukan Kitab Suci

Hampir semua orang Protestan yang berpengetahuan luas, jika diminta untuk mendefinisikan “tiang penopang dan dasar kebenaran” menurut Alkitab, pasti akan menjawab, “Alkitab itu sendiri, tentu saja.” Namun Alkitab tidak menyatakan demikian; Alkitab menyatakan, sangat sesuai dengan ajaran Katolik dan berlawanan dengan sola Scriptura: “… gereja dari Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran”” (1 Tim. 3:15).

Terjemahan Alkitab lainnya menerjemahkan bulwark sebagai “tanah”, “fondasi”, atau “penopang”..

Dua teks bukti sola Scriptura dibantah

2 Timotius 3:16-17: “Seluruh Kitab Suci diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik.”

Ini adalah teks bukti yang paling sering digunakan sola Scriptura, namun argumen yang kuat dapat diajukan bahwa hal itu tidak mengajarkan hal seperti itu. John Henry Cardinal Newman (1801-1890), orang Inggris brilian yang berpindah agama dari Anglikan ke Katolik, menunjukkan kesalahan pemikiran berikut:

“”Cukup jelas bahwa ayat ini tidak memberikan argumen apa pun bahwa Kitab Suci, tanpa Tradisi, adalah satu-satunya kaidah iman, karena meskipun Kitab Suci bermanfaat untuk tujuan-tujuan ini, namun tetap saja Kitab Suci tidak dapat dikatakan mencukupi. Rasul membutuhkan bantuan Tradisi (2 Tes. 2:15). Selain itu, Rasul di sini merujuk kepada Kitab Suci yang diajarkan kepada Timotius pada masa kanak-kanaknya. Sekarang, sebagian besar Perjanjian Baru belum ditulis pada masa kanak-kanaknya: beberapa Surat-surat Katolik belum ditulis bahkan ketika Santo Paulus menulisnya, dan tidak ada satu pun dari kitab-kitab Perjanjian Baru yang kemudian ditempatkan dalam kanon Kitab Suci. Maka, ia merujuk kepada Kitab-Kitab Perjanjian Lama , dan jika argumen dari perikop ini membuktikan sesuatu, maka argumen ini akan membuktikan terlalu banyak hal, yaitu bahwa Kitab-Kitab Perjanjian Baru tidak diperlukan sebagai sebuah kaidah iman. Hampir tidak perlu dikatakan bahwa ayat-ayat ini tidak memberikan bukti tentang pengilhaman beberapa kitab dalam Kitab Suci, bahkan kitab-kitab yang diakui sebagai kitab-kitab yang diilhami. . . . Karena kita tidak diberitahu tentang kitab-kitab atau bagian-bagian dari Kitab Suci yang diilhami.

Selain argumen-argumen logis dan historis ini, kita juga bisa berbeda pendapat dengan penafsiran Protestan atas bagian ini berdasarkan kontekstual, analogis, dan eksegetis.

Dalam 2 Timotius saja (konteks), St. Paulus merujuk pada Tradisi lisan sebanyak tiga kali (1:13-14; 2:2; 3:14). Pada kesempatan terakhir, Santo Paulus mengatakan tentang tradisi tersebut, “mengetahui dari siapa Anda mempelajarinya.” Referensi pribadi tersebut membuktikan bahwa ia tidak berbicara tentang Kitab Suci, namun tentang dirinya sendiri sebagai pembawa tradisi. Di tempat lain (eksegesis), St. Paulus sering kali mendukung tradisi lisan (Rm. 6:17; 1 Kor. 11:2, 23, 15:1-3; Gal. 1:9, 12; Kol. 2:8; 1 Tesalonika 2:13; 2 Tes. 2:15, 3:6). Bentuk penalaran “eksklusivis” atau “dikotomis” yang digunakan oleh para apologis Protestan di sini pada dasarnya memiliki kelemahan. Sebagai contoh, untuk bernalar dengan analogi, mari kita lihat ayat-ayat yang sangat mirip, Efesus 4:11-15:

Dan karunia-karunia yang diberikan kepada mereka, yaitu bahwa mereka akan diutus untuk menjadi rasul-rasul, nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, gembala-gembala dan pengajar-pengajar, untuk memperlengkapi orang-orang kudus, untuk melakukan pekerjaan pelayanan, untuk membangun tubuh Kristus, sampai kita semua mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar, dan untuk mencapai tingkat pertumbuhan yang sempurna, yaitu tingkat pertumbuhan yang dikehendaki oleh Kristus; supaya kita tidak lagi menjadi anak-anak, yang diombang-ambingkan ke sana kemari oleh angin pengajaran, oleh kelicikan manusia dan oleh tipu muslihat mereka yang menyesatkan. Sebaliknya, dengan mengatakan kebenaran di dalam kasih, kita dapat bertumbuh di dalam segala hal ke dalam Dia, yang adalah Kepala, yaitu Kristus.

Perhatikan bahwa dalam Efesus 4:11-15, orang percaya Kristen “diperlengkapi”, “dibangun”, dibawa ke dalam “kesatuan dan kedewasaan yang matang”, “pengenalan” akan Yesus, “kepenuhan Kristus”, dan bahkan dipelihara dari kebingungan doktrin melalui fungsi pengajaran Gereja. Ini adalah pernyataan yang jauh lebih kuat mengenai “penyempurnaan” orang-orang kudus dibandingkan 2 Timotius 3:16-17, namun pernyataan ini bahkan tidak menyebutkan Kitab Suci.

Oleh karena itu, penafsiran Protestan terhadap 2 Timotius 3:16-17 terlalu berlebihan, karena jika semua elemen non-alkitabiah dikecualikan dalam 2 Timotius, maka secara analogi, Kitab Suci juga harus dikecualikan dalam Efesus. Jauh lebih masuk akal untuk mensintesiskan kedua nas ini secara inklusif dan saling melengkapi, dengan mengakui bahwa ketiadaan satu atau beberapa elemen dalam satu nas bukan berarti elemen-elemen tersebut tidak ada. Dengan demikian, Gereja dan Kitab Suci sama-sama diperlukan dan penting untuk pengajaran. Inilah tepatnya pandangan Katolik. Tidak satu pun dari ayat-ayat tersebut yang dimaksudkan dalam arti eksklusif.

1 Korintus 4:6: “. . . supaya dari teladan kami kamu belajar apa artinya mengucap: “Jangan melampaui yang ada tertulis”, supaya jangan ada di antara kamu yang menyombongkan diri dengan mengutamakan yang satu daripada yang lain.

Ayat yang ditekankan di atas, yang digunakan sebagai bukti sola Scriptura, dianggap sulit, sampai-sampai seorang penterjemah Protestan, James Moffatt, menganggapnya sudah tidak dapat diperbaiki lagi dan menolak untuk menerjemahkannya! Namun maknanya terlihat cukup jelas ketika seluruh konteksnya dipertimbangkan (paling tidak, ayat 3-6). Prinsip dasar penafsiran Alkitab (konteks) ini sering kali diabaikan, bahkan oleh para ahli yang baik sekalipun, yang mungkin disebabkan oleh bias pengandaian. Sebagai contoh, teolog Injili besar G.C. Berkouwer, yang menulis banyak hal yang berwawasan luas dan membangun tentang Kitab Suci, berulang kali menjadi mangsa dari kecenderungan ini, ketika ia menggunakan bagian dari sebuah ayat untuk mengimplikasikan konsep sola Scriptura, di dalam magnum opus-nya tentang Kitab Suci.

Kita hanya perlu membaca frasa yang mengikuti “teks bukti” untuk mengetahui apa yang dimaksud oleh Paulus. Seluruh bagian ini merupakan nasihat etis untuk menghindari kesombongan, kecongkakan, dan sikap pilih kasih, dan dengan demikian, tidak ada hubungannya dengan gagasan tentang Alkitab dan firman yang tertulis sebagai suatu standar otoritas yang mencakup semuanya, selain Gereja. Ajaran Santo Paulus di tempat lain (seperti yang baru saja kita bahas) menghalangi penafsiran seperti itu. Salah satu prinsip dasar hermeneutika Protestan adalah menafsirkan bagian-bagian Alkitab yang tidak jelas dengan menggunakan ayat-ayat yang lebih jelas dan terkait. Paulus menasihati jemaat di Korintus untuk menaati aturan-aturan etis yang luas dalam Perjanjian Lama (beberapa penterjemah menerjemahkan kalimat di atas dengan “taatilah aturan-aturan itu”), seperti yang diindikasikan oleh frasa yang biasa ia gunakan, yaitu “ada tertulis”, yang selalu dipakai untuk mengawali kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama di dalam surat-suratnya. Dengan asumsi bahwa ia mengacu pada Perjanjian Lama (penafsiran yang paling mudah), hal ini sekali lagi terbukti terlalu berlebihan, karena ia tidak menyertakan seluruh Perjanjian Baru, yang kanonnya (yaitu daftar kitab-kitab yang termasuk di dalamnya) baru ditetapkan pada tahun 397 M.

Jadi, untuk meringkas, 1 Korintus 4:6 (yaitu, satu bagian dari ayat tersebut) gagal sebagai teks bukti untuk sola Scriptura setidaknya karena tiga alasan:

• Konteksnya jelas salah satunya etika. Kita tidak bisa melanggar (melampaui) aturan-aturan Kitab Suci mengenai hubungan. Hal ini tidak melarang diskusi mengenai etika di luar Kitab Suci (yang tidak mungkin membahas setiap perselisihan dan dilema etika yang ada).
• Ungkapan tersebut bahkan tidak harus merujuk pada Kitab Suci, meskipun hal ini tampaknya merupakan pendapat mayoritas para sarjana.
• Jika “apa yang tertulis” mengacu pada Kitab Suci, maka yang dimaksud tentu saja hanya merujuk pada Perjanjian Lama (tentu saja bukan “aturan iman” Protestan). Jadi, ayat ini membuktikan terlalu banyak dan terlalu sedikit secara bersamaan.

Semua “teks-teks bukti” untuk sola Scriptura terbukti tidak memadai dan bertentangan dengan ajaran-ajaran Alkitabiah (dan ajaran-ajaran Katolik) mengenai Tradisi dan Gereja, serta kesulitan yang tidak dapat diatasi oleh Kanon Alkitab, dan bagaimana hal itu ditentukan (oleh Gereja Katolik).

Kardinal Newman, yang penuh dengan wawasan seperti biasa, langsung menuju ke inti permasalahan dalam kritiknya terhadap kesetiaan kaum Protestan terhadap sola Scriptura:

Bahwa Kitab Suci adalah Aturan Iman sebenarnya adalah sebuah asumsi yang sangat cocok dengan cara berpikir dan jalan pikiran yang lazim di antara orang-orang Protestan, sehingga bagi mereka, hal ini lebih merupakan sebuah kebenaran. Jika mereka berada dalam kontroversi dengan orang-orang Katolik mengenai suatu pokok iman, mereka langsung bertanya, Di manakah Anda menemukannya di dalam Kitab Suci? dan jika orang Katolik menjawab, sebagaimana yang harus mereka lakukan, bahwa hal tersebut tidak harus ada di dalam Kitab Suci untuk menjadi benar, tidak ada yang dapat membujuk mereka bahwa jawaban seperti itu bukanlah sebuah penghindaran, dan merupakan sebuah kemenangan bagi diri mereka sendiri. Namun, sama sekali tidak terbukti dengan sendirinya bahwa semua kebenaran dapat ditemukan di dalam sejumlah karya, betapapun sakralnya, yang ditulis pada waktu-waktu yang berbeda, dan tidak selalu menjadi satu buku; dan pada kenyataannya, ini adalah doktrin yang sangat sulit untuk dibuktikan. . . . Ini [adalah] . . sebuah asumsi yang begitu dalam tertanam dalam pikiran masyarakat, sehingga sulit sekali untuk mendapatkan pengakuan dari para pengelolanya bahwa itu adalah sebuah asumsi.

Kanon Perjanjian Baru

Meskipun pertanyaan tentang natur Kanon Perjanjian Baru, sebenarnya, adalah pertanyaan historis, kita akan membahasnya secara singkat, karena pertanyaan ini jelas sangat penting bagi otoritas Alkitab dan gagasan sola Scriptura.

Agar kaum Protestan dapat menerapkan prinsip-prinsip sola Scriptura, pertama-tama mereka harus menerima premis pendahulunya mengenai kitab-kitab apa saja yang termasuk ke dalam Kitab Suci - khususnya kitab-kitab Perjanjian Baru. Hal ini tidak sesederhana kelihatannya pada awalnya, karena kita terbiasa menerima Perjanjian Baru seperti yang kita miliki saat ini. Meskipun secara kasarnya ada konsensus yang luas di dalam Gereja mula-mula tentang kitab-kitab mana saja yang merupakan kitab suci, namun demikian, cukup banyak perbedaan pendapat yang cukup beralasan untuk meragukan konsep-konsep Protestan tentang keaslian Alkitab yang mengotentikasi dirinya sendiri, dan ketidakbolehan Alkitab untuk ditafsirkan sendiri memiliki daya tarik (lihat Apendiks Satu). Tinjauan berikut ini tentang sejarah penerimaan kitab-kitab Alkitab (dan juga kitab-kitab non-alkitabiah sebagai Kitab Suci) akan menolong pembaca untuk tidak menggeneralisasi atau menyederhanakan proses historis yang rumit yang melatarbelakangi kita untuk mendapatkan Alkitab yang kita miliki saat ini.

Sejarah Kanon Perjanjian Baru

Penjelasan Simbol:

* Buku diterima (atau dikutip)

? Buku secara pribadi disengketakan atau disebutkan sebagai disengketakan

X Buku ditolak, tidak diketahui, atau tidak dikutip

Korpus Paulus adalah kumpulan surat-surat Perjanjian Baru yang diketahui ditulis oleh rasul Paulus.

Periode Perjanjian Baru dan Bapa Apostolik (30-160)

Ringkasan: Perjanjian Baru tidak secara jelas dibedakan dari tulisan-tulisan Kristen lainnya

Injil: Secara umum diterima oleh 130 orang

“Injil” Justin Martyr berisi materi apokrif,

Polikarpus pertama kali menggunakan keempat Injil yang sekarang ada dalam Kitab Suci

Kisah Para Rasul: Jarang diketahui atau dikutip

Korpus Paulus: Secara umum diterima oleh 130 orang, namun kutipan-kutipan jarang diperkenalkan sebagai kitab suci

Filipi, 1 Timotius: X Justin Martir

2 Timotius, Titus, Filemon: X Polikarpus, Justin Martyr

Ibrani: Tidak dianggap kanonik ? Clement dari Roma X Polikarpus, Justin Martyr

Yakobus: Tidak dianggap kanonik; bahkan tidak dikutip X Polycarp, X Justin Martyr

1 Petrus: Tidak dianggap kanonik

2 Petrus: Tidak dianggap kanonik atau dikutip

1, 2, 3 Yohanes: Tidak dianggap kanonik X Justin Martyr

1 Yohanes ? Polikarpus / 3 Yohanes x Polikarpus

Yudas: Tidak dianggap kanonik, X Polikarpus, X Justin Martyr

Wahyu: Bukan kanonik X Polikarpus

Irenaeus sampai Origen (160-250)

Ringkasan: Kesadaran akan Kanon dimulai menjelang akhir abad kedua. Tertullian dan Klemens dari Aleksandria pertama kali menggunakan frasa “Perjanjian Baru”

Injil: Diterima

Kisah Para Rasul: Diterima secara bertahap

Korpus Paulus: Diterima dengan beberapa pengecualian:

2 Timotius: X Clement dari Aleksandria

Filemon: X Irenaeus, Origene, Tertullian, Clement dari Aleksandria

Ibrani: Tidak bersifat kanonik sebelum abad keempat di Barat, ? Origen, * Pertama kali diterima oleh Clement dari Alexandria

Yakobus: Tidak kanonik? Pertama kali disebutkan oleh Origen, X Irenaeus, Tertullian, Klemens dari Aleksandria

1 Petrus: Penerimaan bertahap, * Pertama kali diterima oleh Irenaeus, Clement dari Aleksandria

2 Petrus: Tidak kanonik ? Pertama kali disebutkan oleh Origen, X Irenaeus, Tertullian, Clement dari Aleksandria

1 Yohanes: Penerimaan bertahap * Pertama kali diterima oleh Irenaeus, X Origen

2 Yohanes: Tidak kanonik, ? Origen, X Tertullian, Clement dari Aleksandria

3 Yohanes: Tidak kanonik, ? Origen, X Irenaeus, Tertullian, Klemens dari Aleksandria

Yudas: Penerimaan bertahap * Clement dari Alexandria x Origen

Wahyu: Penerimaan bertahap * Pertama kali diterima oleh Clement dari Alexandria, X Barococcio Canon, c. 206

Surat Barnabas: * Clement dari Aleksandria, Origen

Gembala Hermas: * Irenaeus, Tertullian, Origen, Clement dari Aleksandria

Didache: * Clement dari Aleksandria, Origen

Kiamat Petrus: * Clement dari Aleksandria

Kisah Paulus: * Origen, * Muncul dalam terjemahan Yunani, Latin, Syria, Armenia, dan Arab

Injil Ibrani: * Clement dari Aleksandria

Kanon Muratori (c.190)

Tidak termasuk Ibrani, Yakobus, 1 Petrus, 2 Petrus

Termasuk Kiamat Petrus, Kebijaksanaan Salomo

Origen ke Nicea (250-325)

Ringkasan: “Surat-surat Katolik” dan Wahyu masih diperdebatkan

Injil, Kisah Para Rasul, Korpus Paulus: Diterima

Ibrani: * Diterima di Timur, X, ? Masih diperdebatkan di Barat

Yakobus: X, ? Masih diperdebatkan di Timur, X Tidak diterima di Barat

1 Petrus: Diterima dengan cukup baik

2 Petrus: Masih diperdebatkan

1 Yohanes: Diterima dengan cukup baik

2, 3 Yohanes, Yudas: Masih diperdebatkan

Wahyu: Diperdebatkan, khususnya di Timur X Dionysius

Konsili Nicea (325)

Mempertanyakan kanonisitas Yakobus, 2 Petrus, 2 Yohanes, 3 Yohanes, dan Yudas

Dari tahun 325 hingga Konsili Kartago (397)

Ringkasan: St Athanasius pertama kali mencantumkan dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru yang ada pada tahun 367. Perselisihan masih berlanjut mengenai beberapa kitab, hampir sampai tahun 397, ketika Kanon secara resmi ditutup.

Injil, Kisah Para Rasul, Pauline Corpus, 1 Petrus, 1 Yohanes: Diterima

Ibrani: Akhirnya diterima di Barat

Yakobus: Penerimaan lambat. Bahkan tidak dikutip di Barat sampai sekitar tahun 350.

2 Petrus: Akhirnya diterima

2, 3 Yohanes, Yudas: Akhirnya diterima

Wahyu: Akhirnya diterima, X Cyril dari Yerusalem, John Chrysostom, Gregory Nazianzen

Surat Barnabas: * Codex Sinaiticus — akhir abad keempat

Gembala Hermas: * Codex Sinaiticus — akhir abad keempat Digunakan sebagai buku teks bagi para katekumen, menurut Athanasius

1 Klemens, 2 Klemens: * Codex Alexandrinus — awal abad kelima (?)

Tentu saja umat Protestan menerima Kanon Perjanjian Baru yang tradisional. Dengan melakukan hal ini, mereka tentu mengakui otoritas Gereja Katolik. Jika tidak, kemungkinan besar Protestantisme akan lenyap seperti hampir semua ajaran sesat lama di milenium pertama Gereja.

Sumber:

J. D. Douglas, ed., New Bible Dictionary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 196), 194-198.

F. L. Cross and E. A. Living-stone, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford: Oxford University Press, 1983), 232, 300, 309-310, 626, 641, 724, 1049, 1069.

Norman L. Geisler and William E. Nix, From God to Us: How We Got Our Bible (Chicago: Moody Press, 1974), 109-112, 117-125.