Johannes Bugenhagen Sahabat Martin Luther

“Der Weinberg des Herrn” (1569) karya Lucas Cranach Muda yang dipajang di Gereja St. Mary di Wittenberg, Jerman, menggambarkan para Reformis Wittenberg bekerja berdampingan sebagai petani di lereng bukit, merawat tunas-tunas yang tumbuh dan memanen tanaman. Meskipun kerja keras mereka, kerja sama para Reformis ini membuahkan hasil.

Bersama Martin Luther yang terkenal dan Philip Melanchthon yang terpelajar serta banyak lainnya, Johannes Bugenhagen, Pastor Gereja St. Mary, Keuskupan Brandenburg mengenakan jubah berwarna terang saat ia mencangkul tanah. Meskipun tidak setenar atau seproduktif Luther dan Melanchthon, Bugenhagen terus bekerja bersama mereka, baik di Gereja St. Mary maupun kemudian di Universitas Wittenberg.

Pfarrkirche St. Marien (Paroki St. Mary) pertama kali disebutkan pada tahun 1187. Gereja ini awalnya merupakan gereja kayu di Keuskupan Brandenburg. Kebaktian kaum reformasi pertama diadakan di sini oleh Luther pada Natal 1521. Pada tahun 1522, setelah ikonoklasme yang dimulai oleh Andreas Bodenstein, hampir seluruh dekorasi interior dihancurkan dan disingkirkan, meninggalkan Judensau Abad Pertengahan yang masih ada di bagian luar tembok selatan.

Pembaharu Dengan Empat Peran Berbeda

Meskipun pada dasarnya adalah seorang Pastor, Johannes Bugenhagen — juga dikenal sebagai Johannes Pomeranius — melayani Reformasi dalam apa yang diringkas Kurt Hendel menjadi empat peran berbeda: seorang teolog, seorang penafsir, seorang pastor, dan seorang reformis sosial serta organisator gereja (Johannes Bugenhagen, xi).

Sebagai seorang teolog, Bugenhagen sebagian besar belajar secara otodidak; ia hanya memiliki sedikit pelatihan teologi formal, tetapi ia banyak membaca Kitab Suci dan para bapa patristik. Dengan kemampuan khusus dalam bahasa Latin, Bugenhagen akhirnya menerima gelar doktor dalam teologi dari Universitas Wittenberg dan menjadi dosen teologi di sana. Secara eksegetis, Bugenhagen mungkin paling diingat karena komentarnya pada tahun 1524 tentang Kitab Mazmur, meskipun ia juga menghasilkan komentar tentang Yeremia dan Matius serta terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Jerman.

Karena panggilan utama Bugenhagen adalah sebagai pastor paroki Gereja St. Mary di Wittenberg selama tiga dekade, sebagian besar pekerjaan hariannya bersifat pastoral. Akan tetapi, dari semua perannya, Bugenhagen tampak sangat mahir dalam menyusun gereja-gereja Reformasi yang masih muda dan kehidupan perkotaan di sekitarnya.

Luther tidak sendirian

Satu pelajaran bersifat historis, tetapi memiliki implikasi kontemporer: Luther tidak melaksanakan reformasi teologinya sendiri. Luther dikelilingi dan dipengaruhi oleh para sarjana Alkitab yang setia lainnya—orang-orang seperti Bugenhagen. Misalnya, ketika Luther menyusun Artikel-Artikel Smalcald (salah satu pengakuan iman gereja Lutheran) di tahun 1537, Bugenhagen berperan penting dalam mengklarifikasi ajaran Alkitab tentang kehadiran nyata dalam Perjamuan Kudus. Meskipun denominasi kita dinamai menurut satu orang, gelar itu mengaburkan fakta penting: Gerakan untuk memulihkan gereja ke fondasi alkitabiah dan historisnya merupakan upaya bersama dari komunitas yang beriman.

Karier Bugenhagen yang lain tentang percaya pada Kitab Suci saja, tetapi bukan “Kitab Suci menurut pendapat saya sendiri.” Dengan kata lain, Alkitab adalah satu-satunya otoritas untuk doktrin gereja, tetapi orang Kristen yang setia selalu menafsirkan Alkitab bersama dengan sesama orang percaya. Membaca Firman Tuhan secara pribadi tentu saja merupakan berkat yang luar biasa, tetapi kita tidak harus melakukannya sendiri. Bahkan, banyak kesalahan muncul ketika orang Kristen bersikeras pada hasil yang tidak lazim dari studi Alkitab pribadi mereka. Daripada sebagai individu, kita melaksanakan penafsiran kita terhadap Kitab Suci bersama dengan anggota persekutuan orang kudus lainnya, baik dari masa kini maupun masa lalu.

Mengelola Gerakan

Keahlian Bugenhagen dalam membangun organisasi gerejawi baru untuk paroki, kota, dan wilayah yang bergabung dengan Reformasi, pada kenyataannya, lebih dari sekadar peran baginya; Walter Ruccius menggambarkan pekerjaan administratif Bugenhagen sebagai salah satu dari dua karunia khusus. Di samping “kesetiaan yang kuat terhadap apa yang ia anggap sebagai kebenaran,” tulis Ruccius, Bugenhagen memiliki “karunia ketertiban” (John Bugenhagen Pomeranus, 3). Bugenhagen menggunakan “karunia ketertiban”-nya untuk menciptakan struktur sosial dan pemerintahan yang kuat bagi komunitas Reformasi yang baru.

Secara khusus, Kirchenordnungen atau “Ordo Gereja” Abad 16 karya Bugenhagen memperkenalkan Reformasi di wilayah kendali mereka tidak lagi mengakui struktur kantor dan peraturan ibadah Gereja Roma. Mereka sendiri mengambil langkah-langkah untuk membangun sistem gereja yang diarahkan pada Reformasi. Peraturan yang dibuat untuk ini sudah dirangkum oleh orang-orang sezaman dengan nama “peraturan gereja”.

Peraturan ini memberikan pedoman tentang status agama suatu wilayah atau kota kekaisaran, untuk bidang peribadatan, termasuk kebaktian gereja dan tugas-tugas resmi pendeta lainnya, untuk masalah hukum perkawinan dan untuk bidang disiplin moral yang luas, serta untuk badan-badan Pimpinan gereja-gereja regional yang sedang berkembang. Banyak peraturan gereja juga memuat ketentuan tentang pendirian atau perluasan sistem sekolah.. Kemampuan untuk berbagi dan memodifikasi struktur sipil dan gerejawi ini secara efisien merupakan kunci penyebaran Reformasi yang cepat, pertama di Jerman dan kemudian di Skandinavia.

Sebagai seorang yang berpikiran teologis dengan kapasitas organisasi yang luar biasa, Bugenhagen melayani Reformasi secara mendalam melalui struktur yang sangat praktis yang ia rancang dan terapkan. Sementara rutinitas Kirchenordungen mungkin tampak aneh bagi konsepsi modern kita tentang hubungan gereja dan negara, karya Bugenhagen membuktikan nilai karunia administratif untuk menyebarkan Injil.

Persahabatan dengan Luther

Di tengah-tengah kegiatan menulis, mengorganisasi, merancang, dan bepergian, Bugenhagen menjalin hubungan dekat dengan para Reformis Wittenberg sebagai sahabat dan pendeta mereka. Ia sangat dekat dengan Luther. Bugenhagen menikahkan Luther dan Katherina von Bora, membaptis anak-anak mereka, dan melayani sebagai bapa pengakuan Luther.

Hartmann Grisar, SJ dalam “Luther Volume II” menulis “…. pada malam tanggal 13 Juni 1525, ia merayakan pernikahannya dengan Bora di rumahnya sendiri, dengan semua formalitas yang biasa dilakukan saat itu. Selain Bugenhagen dan Jonas, teman-teman Luther, hanya pelukis Lucas Cranach dan istrinya, dan Profesor Yurisprudensi, Dr. Apel, yang dipanggil sebagai saksi. Penyempurnaan pernikahan tersebut tampaknya telah disaksikan dengan sepatutnya oleh Bugenhagen sebagai Pastor Wittenberg. Pernikahan publik tersebut baru berlangsung pada tanggal 27 Juni, sesuai dengan kebiasaan umum di distrik tersebut untuk memisahkan pernikahan yang sebenarnya dari upacara publik.

Oleh karena itu, ketika Bugenhagen menyampaikan khotbah di pemakaman Luther pada tanggal 22 Februari 1546, ia khawatir bahwa ia “tidak akan dapat mengucapkan sepatah kata pun karena air matanya.” Dan setelah bersyukur kepada Tuhan atas keberanian Luther untuk menantang korupsi di Gereja Katolik Roma bahkan dalam menghadapi “penganiayaan dan fitnah,” Bugenhagen berdoa, “Lindungilah umat Kristenmu yang malang…. Jagalah para pengkhotbah yang setia dan baik di gerejamu” (“A Christian Sermon”).

Polemik Kebun Anggur

Sebagaimana Bugenhagen berdoa memohon kesetiaan dan ketekunan dalam pekerjaan pengabaran, demikian pula “Der Weinberg des Herrn” karya Cranach menggambarkan para Reformis Wittenberg sebagai sekelompok penginjil dan pengkhotbah yang bekerja bersama untuk memelihara dan menumbuhkan gereja menuju kedewasaan demi Kristus.

Meskipun demikian, retorika Bugenhagen dan penggambaran Cranach tentang gereja juga cenderung sangat polemik. Di sisi lain dalam “Der Weinberg,” Cranach menggambarkan otoritas gereja Roma dengan sembrono menghancurkan tanaman anggur, membakar tanaman, dan mengisi sumur dengan batu. Dan deskripsi Bugenhagen tentang gereja Roma adalah padanan verbal dari lukisan Cranach: dalam khotbah pemakaman Luther, Bugenhagen mengeluh terhadap “hujatan yang kurang ajar, kejam, dan besar dari para musuh dan pendeta serta biarawan yang keras kepala” dan “paus yang menyedihkan,” sementara ia menggunakan bahasa apokaliptik untuk membandingkan Gereja Roma dengan Babilonia.

Namun, serangan dalam altar karya Cranach dan retorika Bugenhagen menunjukkan apa yang dipertaruhkan dalam Reformasi dan urgensi apokaliptik yang dirasakan para Reformis: gereja adalah kebun anggur milik Yesus. Jika Kristus tiba-tiba kembali untuk menandai akhir zaman, sebuah peristiwa yang diyakini Bugenhagen akan segera terjadi, Bugenhagen memiliki niat untuk bekerja keras “di kebun anggur Tuhan” bersama rekan-rekannya di Wittenberg. Bugenhagen meninggal dunia pada tahun 1558.

Referensi

Hartmann Grisar, SJ, Luther Volume II, Terjemahan resmi dari bahasa jerman oleh E. M. Lamond disunting oleh Luigi Cappadelta, London Kegan Paul, Trench, Trübner & CO., Ltd. Broadway House, 68-74 Carter Lane, E.C. 1913