Inkuisisi “Reformasi”

Protestant

I. INTOLERANSI PROTESTAN: PENGANTAR DAN TINJAUAN UMUM

1. Pandangan Sejarawan Katolik dan Protestan

A. Johann dari Dollinger

“Secara historis tidak ada yang lebih salah daripada pernyataan bahwa Reformasi adalah gerakan yang mendukung kebebasan intelektual. Kebalikannya adalah kebenaran. Bagi mereka sendiri, memang benar, kaum Lutheran dan Calvinis mengklaim kebebasan hati nurani… tetapi tidak pernah terlintas dalam pikiran mereka untuk memberikannya kepada orang lain selama mereka adalah pihak yang lebih kuat. Pemusnahan total Gereja Katolik, dan bahkan segala sesuatu yang menghalangi mereka, dianggap oleh para reformis sebagai sesuatu yang sepenuhnya wajar.” (51;v.6:268-9/1)

B. Preserved Smith (Sekularis)

“Jika seseorang masih memiliki prasangka tradisional bahwa kaum Protestan awal lebih liberal, dia pasti tidak tertipu. Kecuali beberapa ucapan Luther yang luar biasa, yang terbatas pada tahun-tahun awal ketika dia tidak berdaya, hampir tidak ada yang dapat ditemukan di antara para reformis terkemuka yang mendukung kebebasan hati nurani. Begitu mereka memiliki kekuatan untuk menganiaya, mereka melakukannya.” (115:177)

C. Hartmann Grisar

“Di Zurich, Gereja Negara Zwingli tumbuh seperti halnya Gereja Luther… Oecolampadius di Basel dan penerus Zwingli, Bullinger, adalah penganut paham kompulsi yang kuat. Nama Calvin bahkan lebih erat kaitannya dengan gagasan absolutisme agama, sementara tugas mewariskan doktrinnya yang keras tentang kompulsi agama kepada generasi mendatang dilakukan oleh Beza dalam karyanya yang terkenal, On the Duty of Civil Magistrates to Punish Heretics . Catatan sejarah Gereja Inggris yang Didirikan juga pada awalnya ditulis dengan darah.” (51;v.6:278)

D. Henry Hallam (P)

“Reformasi itu terjadi karena pelecehan yang tidak terkendali dan fitnah, karena kemarahan rakyat yang marah atau karena tirani para pangeran… reformasi itu langsung mencabut… kebebasan menghakimi dan mengabdikan semua orang yang berani menyimpang dari garis yang ditetapkan oleh hukum kepada cercaan yang pedas, dan terkadang kepada belenggu dan kematian. Celaan-celaan ini, mungkin memalukan bagi kita untuk mengakuinya, dapat diucapkan dan tidak dapat disangkal.” (50:295-6/2)

E. Francois Guizot (P)

“Reformasi pada abad ke-16 tidak menyadari prinsip-prinsip sejati kebebasan intelektual… Pada saat itu, ia menuntut hak-hak ini untuk dirinya sendiri, tetapi ia melanggarnya terhadap orang lain.” (50:297/3)

F. William Lecky (P)

“Apa yang akan kita katakan tentang sebuah gereja . . . yang belum memiliki kebaktian untuk ditunjukkan, tidak ada tuntutan untuk mendapatkan rasa terima kasih dari umat manusia . . . yang meskipun demikian secara paksa menindas ibadah yang oleh banyak orang dianggap perlu untuk keselamatan? . . . Begitu kuat dan umum intoleransinya sehingga untuk beberapa waktu, saya percaya, dapat dikatakan dengan benar bahwa ada lebih banyak contoh toleransi parsial yang didukung oleh umat Katolik Roma daripada oleh umat Protestan ortodoks.” (50:298/4)

G. Kamus Oxford Gereja Kristen (P)

“Para Reformis sendiri… misalnya Luther, Beza, dan khususnya Calvin, sama tidak tolerannya terhadap para pembangkang seperti halnya Gereja Katolik Roma.” (78:1383)

2. Standar Ganda Polemik “Inkuisisi” Protestan Anti-Katolik (John Stoddard)

“Penganiayaan agama biasanya berlanjut hingga salah satu dari dua penyebab muncul untuk menekannya. Yang pertama adalah gagasan skeptis bahwa semua agama sama baiknya atau sama tidak berharganya; yang kedua adalah semangat toleransi yang tercerahkan, yang diterapkan terhadap semua jenis pendapat yang tulus… yang diilhami oleh keyakinan bahwa tidak ada gunanya berusaha memaksakan kepercayaan pada bentuk agama apa pun. Sayangnya semangat toleran yang tercerahkan ini tumbuh lambat, dan tidak pernah mencolok dalam sejarah, tetapi jika ditegaskan bahwa sangat sedikit umat Katolik di masa lalu yang diilhami olehnya, hal yang sama dapat dikatakan tentang Protestan.

“Fakta ini dilupakan oleh kaum Protestan. Mereka membaca kisah-kisah mengerikan tentang Inkuisisi dan kekejaman yang dilakukan oleh kaum Katolik, tetapi apa yang diketahui kaum Protestan pada umumnya tentang kekejaman kaum Protestan pada abad-abad setelah Reformasi? Tidak ada, kecuali jika mereka mempelajari subjek tersebut secara khusus… Namun, semua sarjana mengetahui hal itu dengan sangat baik… Jika saya tidak menyebutkan di sini penganiayaan yang dilakukan oleh kaum Katolik di masa lalu, itu karena tidak perlu disebutkan dalam buku ini. Buku ini ditujukan khususnya kepada kaum Protestan, dan penganiayaan terhadap kaum Katolik cukup diketahui oleh mereka…

“Sekarang, untuk kepentingan argumen, bahwa semua yang biasanya dikatakan tentang penganiayaan Katolik itu benar, faktanya tetap bahwa kaum Protestan, sebagai kaum Protestan, tidak punya hak untuk mencela mereka, seolah-olah tindakan seperti itu hanya merupakan ciri khas kaum Katolik. Orang yang tinggal di rumah kaca tidak boleh melempar batu . . .

“Tidak dapat disangkal lagi… bahwa para pembela Protestanisme - Luther, Calvin, Beza, Knox, Cranmer dan Ridley - mendukung hak otoritas sipil untuk menghukum ‘kejahatan’ bid’ah… Rousseau berkata dengan benar:

“`Reformasi tidak toleran sejak awal, dan para penggagasnya adalah penganiaya universal’ . . .

Auguste Comte juga menulis:

“`Ketidaktoleransian Protestanisme tentu saja tidak kalah tiraninya dibandingkan dengan ketidaktoleransian yang sangat dicela terhadap Katolikisme.’ ( Philosophie Positive , vol.4, hal.51).

“Namun, yang membuat penganiayaan Protestan sangat menjijikkan adalah kenyataan bahwa penganiayaan itu sama sekali tidak konsisten dengan doktrin utama Protestanisme - hak atas penilaian pribadi dalam hal kepercayaan agama! Tidak ada yang lebih tidak masuk akal daripada pada suatu saat menegaskan bahwa seseorang dapat menafsirkan Alkitab sesuai keinginannya, dan pada saat berikutnya menyiksa dan membunuhnya karena telah melakukannya!

“Kita juga tidak boleh lupa bahwa . . . Protestan adalah agresor, sedangkan Katolik adalah pembela. Protestan berusaha menghancurkan Gereja Kristen lama yang sudah mapan, yang telah ada selama 1500 tahun, dan menggantinya dengan sesuatu yang baru, belum teruji, dan revolusioner. Katolik menegakkan Iman, yang disucikan oleh pergaulan saleh dan pencapaian luhur selama berabad-abad; Protestan, sebaliknya, berjuang demi sebuah kredo . . . yang sudah mulai terpecah menjadi sekte-sekte yang bermusuhan, yang masing-masing, jika menang, mulai menganiaya yang lain! . . . Semua penganiayaan agama itu buruk; tetapi dalam kasus ini, dari dua pihak yang bersalah, Katolik tentu memiliki motif yang lebih dapat dipertahankan untuk tindakan mereka.

“Bagaimanapun juga, argumen bahwa penganiayaan karena ajaran sesat, yang dilakukan oleh umat Katolik, merupakan alasan mengapa seseorang tidak boleh masuk Gereja Katolik, tidak lebih kuat daripada argumen serupa yang menentang seseorang masuk Gereja Protestan. Dalam kedua hal tersebut, ada orang-orang yang patut disalahkan dalam hal ini, dan apa yang berlaku untuk yang satu berlaku juga untuk yang lain.” (92:204-5,209-10)

3. Martin Luther

A. Hartmann Grisar

“Ketidaktoleransian Luther sangat berbeda dengan pandangan Protestan yang masih berlaku sampai batas tertentu di kalangan terpelajar, tetapi lebih khusus lagi dalam literatur populer. Luther, dengan segala ketegasannya, masih dianggap sebagai orang yang pada prinsipnya menganjurkan kelonggaran, sebagai pembela kebebasan beragama pribadi… Namun, di bawah ini kami akan mengutip serangkaian pernyataan dari penulis Protestan yang telah bangkit lebih unggul dari prasangka partai tersebut:

`B. Walther Kohler (P)

“Dalam kasus Luther, tidak mungkin berbicara tentang kebebasan hati nurani atau kebebasan beragama… Hukuman mati untuk ajaran sesat bergantung pada otoritas Lutheran tertinggi… Pandangan para reformator lain tentang penganiayaan dan pengadilan terhadap para penganut ajaran sesat hanyalah hasil dari rencana Luther; pandangan mereka tidak memberikan kontribusi baru.” (5)

C. Karl Wappler (P)

“Bahkan penghinaan terhadap Firman yang lahiriah, kecerobohan untuk pergi ke gereja dan penghinaan terhadap Kitab Suci - dalam hal ini . . . Alkitab sebagaimana ditafsirkan oleh Luther - sekarang dianggap sebagai `penghujatan yang parah,’ yang merupakan tugas para penguasa untuk menghukumnya. Kebebasan Injil yang diagung-agungkan kini telah hilang sejauh itu.” (6)

D. Johann Neander (P)

“[Pandangan Luther] akan membenarkan segala bentuk penindasan oleh Negara, dan segala bentuk tirani intelektual, dan pada kenyataannya sama dengan pandangan yang dilakukan oleh Kaisar Romawi ketika mereka menganiaya agama Kristen.” (51;v.6: 266-8)

E. Adolf von Harnack (P)

“Ini adalah pandangan yang sepenuhnya sepihak, pandangan yang memang sengaja mengabaikan fakta, untuk memuji Luther sebagai manusia zaman baru, pahlawan pencerahan dan pencipta semangat modern. Jika kita ingin merenungkan para pahlawan seperti itu, kita harus beralih ke Erasmus [seorang Katolik] dan rekan-rekannya… Di pinggiran keberadaannya, Luther adalah seorang Katolik Tua, sebuah fenomena abad pertengahan.” (85:193/7)

F. Dekan William Inge (P)

“Dekan Anglikan Inge, dari Katedral St. Paul, London, tidak ragu untuk mengatakan…

‘Jika kita ingin mencari kambing hitam yang dapat kita jadikan kambing hitam atas kesengsaraan yang telah ditimbulkan Jerman kepada dunia, saya semakin yakin bahwa orang jahat yang terburuk di negeri itu bukanlah Hitler atau Bismarck atau Frederick Agung, melainkan Martin Luther.’

Dan dia memberikan alasannya bahwa dalam Lutheranisme:

“Hukum Alam, yang seharusnya menjadi pengadilan banding terhadap otoritas yang tidak adil, diidentifikasikan dengan tatanan masyarakat yang ada, yang kepadanya kepatuhan mutlak harus diberikan.” (84:382)

4. Yohanes Calvin

A. Will Durant (Sekularis)

“Calvin sama telitinya dengan paus mana pun dalam menolak individualisme kepercayaan; pembuat undang-undang Protestantisme yang terbesar ini sepenuhnya menolak prinsip penilaian pribadi yang menjadi dasar agama baru tersebut. Ia telah melihat perpecahan Reformasi menjadi seratus sekte, dan meramalkan lebih banyak lagi; di Jenewa ia tidak akan menerima satu pun dari mereka.” (122:473)

B. Georgia Harkness (P)

“Di bawah rezim Calvin, kebebasan politik di Jenewa sangat minim, apalagi kebebasan beragama. Pengaruh praktisnya berada di pihak negara otokratis dan kepatuhan penuh individu terhadap kekuasaan yang berlaku.” (123:222)

5. Heinrich Bullinger: Paling Toleran terhadap yang Tidak Toleran (Will Durant)

Bullinger tidak diragukan lagi adalah Pendiri Protestan yang paling toleran:

“[Dia] menghindari politik . . . melindungi Protestan yang melarikan diri, dan memberikan sedekah kepada mereka yang membutuhkan tanpa memandang agama . . . dia mendekati teori kebebasan beragama secara umum.” (122:413)

Tetapi bahkan Bullinger mendukung eksekusi Servetus oleh Calvin dan pembakaran para penyihir, seperti yang akan kita lihat nanti.

6. Abad ke-17: Rutherford, Milton, Locke

Tradisi intoleransi di kalangan Protestan tidak segera berakhir. Menurut sejarawan Protestan Owen Chadwick:

“Pembelaan paling kuat terhadap penganiayaan pada abad ke-17 datang dari seorang Presbyterian Skotlandia bernama Samuel Rutherford ( A Free Disputation Against Pretended Liberty Of Conscience , 1649).” (120:403)

John Milton dan John Locke, yang pada umumnya adalah penganut Protestan yang relatif “tercerahkan”, mendukung toleransi, tetapi mengecualikan umat Katolik - yang pertama dalam Areopagitica (1644), dan yang kedua dalam Surat pertamanya Mengenai Toleransi (1689). (78:1384)

7. Mereka yang Teraniaya Menjadi Penganiaya!

Salah satu dari banyak ironi tragis-komik Revolusi Protestan adalah kenyataan bahwa bahkan kaum Protestan yang teraniaya gagal melihat cahaya:

“Seringkali perlawanan terhadap tirani dan tuntutan kebebasan beragama dipadukan, seperti dalam revolusi Puritan di Inggris; dan para pemenang, setelah mencapai supremasi, kemudian mendirikan tirani baru dan intoleransi baru.” (123:222)

“Banyak sekali penganut Non-Konformis melarikan diri dari Irlandia dan Inggris ke Amerika; . . . Yang mengherankan adalah kenyataan bahwa, setelah pengalaman tersebut, para pelarian tersebut tidak belajar tentang toleransi, dan tidak memberikan kebebasan kepada mereka yang berbeda . . . Ketika mereka mendapati diri mereka dalam posisi untuk menganiaya, mereka mencoba untuk melampaui apa yang telah mereka alami . . . Di antara mereka yang mereka serang adalah . . . Society of Friends, yang juga dikenal sebagai Quaker.” (92:207)

Di Massachusetts, untuk hukuman berturut-turut, seorang Quaker akan menderita kehilangan satu telinga dan kemudian telinga lainnya, lidahnya ditusuk dengan besi panas, dan terkadang akhirnya mati. Di Boston, tiga pria Quaker dan satu wanita digantung. Roger Williams dari Baptis diusir dari Massachusetts pada tahun 1635 dan mendirikan Rhode Island yang toleran (92:208). Sebagai penghargaan atas jasanya, ia tetap toleran, sebuah pengecualian terhadap aturan, seperti halnya William Penn, yang dianiaya oleh kaum Protestan di Inggris dan mendirikan koloni Pennsylvania yang toleran. Quakerisme (agama Penn) memiliki catatan toleransi yang terhormat karena, seperti pendahulunya Anabaptisme, ia adalah salah satu sekte Protestan yang paling subjektif dan individualistis, dan menghindari hubungan dengan “dunia” (pemerintah, militer, dll.), dari mana terletak kekuatan yang diperlukan untuk menganiaya. Dengan demikian, kaum Quaker berada di garis depan gerakan penghapusan perbudakan di Amerika pada paruh pertama abad ke-19.

8. Maryland Katolik: Koloni Amerika Pertama yang Toleran

A. Patrick O’Hare

“Umat Katolik . . . adalah yang pertama di Amerika yang mengumumkan dan mempraktikkan kebebasan sipil dan beragama . . . Koloni yang didirikan oleh Lord Baltimore di Maryland memberikan kebebasan sipil dan beragama kepada semua orang yang menganut kepercayaan yang berbeda . . . Pada saat itu kaum Puritan di New England dan kaum Episkopal di Virginia sibuk menganiaya saudara-saudara mereka yang beragama Protestan demi hati nurani dan yang pertama adalah . . . ‘penyihir’ yang digantung.” (50:300-01)

B. Martin Marty (P)

“Baltimore . . . menerima, di antara orang-orang Inggris lainnya, bahkan kaum Puritan yang membenci Katolik (8) . . . Pada bulan Januari tahun 1691 . . . rezim baru membawa masa-masa sulit bagi umat Katolik karena kaum Protestan menutup gereja mereka, melarang mereka mengajar di depan umum . . . tetapi . . . pos terdepan kecil toleransi Katolik yang praktis telah meninggalkan jejak janjinya di tanah itu.” (9)

C. John Tracy Ellis

“Untuk pertama kalinya dalam sejarah . . . semua gereja akan ditoleransi, dan . . . tidak ada yang akan menjadi agen pemerintah . . . Umat Katolik dan Protestan berdampingan dalam hal kesetaraan dan toleransi yang tidak dikenal di negara asal . . . Upaya itu terbukti sia-sia; karena . . . elemen Puritan . . . Oktober 1654, mencabut Undang-Undang Toleransi dan melarang umat Katolik . . . menjatuhkan hukuman mati kepada sepuluh orang dari mereka, empat di antaranya dieksekusi . . . Dari . . . 1718 hingga pecahnya Revolusi, umat Katolik Maryland diputus dari semua partisipasi dalam kehidupan publik, belum lagi undang-undang yang melarang layanan keagamaan mereka dan . . . sekolah untuk pendidikan Katolik . . . Selama setengah abad umat Katolik memerintah Maryland, mereka tidak bersalah atas satu pun tindakan penindasan agama.” (10)

D. Kamus Oxford Gereja Kristen (P)

“Pada abad ke-17 contoh toleransi praktis yang paling menonjol adalah koloni Maryland, yang didirikan oleh Lord Baltimore pada tahun 1632 untuk umat Katolik yang teraniaya, yang juga menawarkan suaka bagi umat Protestan, dan koloni Rhode Island, yang didirikan oleh Roger Williams.” (78:1383)

Kisah-kisah tentang intoleransi Protestan di Amerika sebelum tahun 1789 dapat berlipat ganda tanpa batas. Jefferson dan Madison, dalam memperjuangkan kebebasan beragama sepenuhnya, bereaksi terutama terhadap perang antar-Protestan untuk memperebutkan kekuasaan, bukan pertikaian di Eropa pasca-Reformasi. Di sini kita membahas era langsung Revolusi Protestan - kira-kira tahun 1517 hingga 1600, jadi kisah-kisah di atas harus cukup sebagai contoh yang umum.

9. Kesimpulan (Will Durant)

“Prinsip yang dijunjung tinggi oleh Reformasi pada masa pemberontakannya - hak atas penilaian pribadi - ditolak sepenuhnya oleh para pemimpin Protestan dan Katolik… Toleransi kini jelas lebih sedikit setelah Reformasi dibandingkan sebelumnya.” (122:456/11)

---

II. PERPECAHAN DI ANTARA PROTESTAN DAN PERMUSUHAN SALING KERAS

1. Pengamatan Umum

Perselisihan melanda Protestantisme sejak awal, meskipun orang akan berpikir bahwa agama yang menekankan individualisme dan hati nurani akan terbebas dari kekurangan tersebut dan akan mendorong rasa saling menghormati. Mitos tentang kemurahan hati Protestan dan hidup berdampingan secara damai (terutama pada masa awalnya) mati dengan tegas saat fakta-fakta terungkap:

A. Patrick O’Hare

“Sebuah buku mungkin berisi fakta-fakta yang tidak diragukan lagi untuk membuktikan semangat Luther yang tidak toleran dan berbagai sekte yang menjadi asal pemberontakannya. Pertengkaran, permusuhan, dan kecemburuan yang terus-menerus muncul di antara semua orang membuat mereka menjadi mangsa pertikaian yang paling sengit. Mereka saling mengutuk dan menganiaya satu sama lain… dan terlibat dalam cercaan yang paling kasar dan keji… Kaum Lutheran… mencela dan mengecualikan kaum Calvinis yang telah direformasi dari keselamatan. Kaum Calvinis membangkitkan orang-orang untuk menentang kaum Lutheran… Zwingli mengeluhkan sikap tidak toleran Luther ketika ia menjadi korban… tetapi ia dan para pengikutnya melemparkan kaum Anabaptis yang malang itu ke Danau Zurich, terkurung dalam karung.” (50:293)

Surat Calvin yang Mengungkapkan Kebenaran kepada Melanchthon

“Memang penting agar generasi mendatang tidak mengetahui perbedaan-perbedaan kita; karena sungguh tidak masuk akal jika kita, yang menentang seluruh dunia, justru pada awal Reformasi, berselisih satu sama lain.” (50:293)

Melanchthon menjawab:

“Semua perairan di Elbe tidak akan mampu memberiku air mata yang cukup untuk menangisi kesengsaraan yang disebabkan oleh Reformasi.” (92:88/12)

C. Johannes Janssen

Janssen, penulis sejarah Jerman selama masa “Reformasi” yang terdiri dari 16 volume, mengklaim bahwa:

“Sekte-sekte Protestan saling mengejek dengan cara yang tidak beradab dan tidak bermartabat sebagaimana mereka mengejek kepausan… Kutukan dan hujatan sering terjadi, sedangkan doa jarang dilakukan.” (111;ayat 16:4-5)

Sekarang kita akan meneliti beberapa contoh dari cercaan antar-Protestan ini:

2. Luther dan Umat Lutheran tentang Zwingli dan Para Pengikutnya

“Saya tidak akan membaca karya-karya orang-orang ini, karena mereka berada di luar Gereja, dan tidak hanya mereka sendiri yang dikutuk, tetapi juga mengundang banyak makhluk yang menyedihkan untuk mengikuti mereka.” (113;v.1:466)

“Zwingli adalah keturunan neraka, seorang rekan Arius (13), seorang yang tidak layak untuk didoakan . . .” (113;v.1:466)

“Zwingli sangat tamak akan kehormatan… dia tidak belajar apa pun dariku… Oecolampadius merasa dirinya terlalu terpelajar untuk mendengarkanku atau belajar dariku.” (51;v.4:309/14)

“Kaum Zwingli . . . berperang melawan Tuhan dan sakramen-sakramen sebagai musuh bebuyutan Sabda Ilahi.” (111;v.5:220-21/15)

“Orang-orang yang telah memisahkan diri dari … pelayan-pelayan setan, yang terhadap mereka tidak ada tindakan keras, betapa pun besarnya, yang dapat dianggap berlebihan.” (50:286)

“Akan lebih baik mengumumkan kutukan kekal daripada keselamatan seperti yang dilakukan Zwingli atau Oecolampadius.” (46:85)

Luther bersukacita mendengar berita kematian Zwingli di medan perang pada tahun 1531, dan mengatakan bahwa ia telah menemui “akhir yang mengerikan” (46:86). Dan ketika rekan Zwingli, Oecolampadius, segera menyusulnya ke liang lahat, Luther menyimpulkan bahwa “pukulan iblis telah membunuhnya.” (46:86)

“Adalah baik bahwa Zwingli . . . tewas di medan perang . . . Oh, betapa hebatnya ini . . . Betapa Allah mengetahui urusannya.” (45:139)

“Zwingli sudah mati dan dikutuk, karena ia ingin memaksa orang lain mengikuti kesalahannya seperti pencuri dan pemberontak.” (113; ayat 1:466)

Umat ​​Lutheran mengumumkan dalam sinode penuh:

“Kaum Zwingli…bahkan kami tidak memberi mereka tempat di gereja, jauh dari pengakuan kami sebagai saudara, sekelompok orang, yang kami lihat terhasut oleh roh dusta, dan mengucapkan hujatan terhadap Anak Manusia.” (113;ayat 1:466)

Umat ​​Zwingli percaya bahwa Ekaristi sepenuhnya bersifat simbolis (mungkin posisi mayoritas umat Protestan saat ini). Oleh karena itu, siapa pun yang percaya hal yang sama akan mendengar pernyataan sebelumnya dari Dr. Luther, yang berpegang teguh pada Konsubstansiasi, yaitu Tubuh dan Darah Kristus yang sesungguhnya hadir dalam perjamuan bersama dengan roti dan anggur.

3. Zwingli dan Para Pengikutnya tentang Luther

Zwingli, tidak mau kalah, membalas pujian tersebut:

“Iblis telah menjadikan dirinya penguasa Luther, sampai pada tingkat yang membuat orang percaya bahwa ia ingin menguasai Luther sepenuhnya.” (113;v.1:463)

“Jika kamu melihatnya di tengah-tengah para pengikutnya, kamu akan percaya bahwa dia dirasuki oleh segerombolan setan.” (113;v.1:464)

“Kami tidak berlaku tidak adil kepadamu ketika kami mencela dan mengutukmu sebagai pengkhianat dan penyangkal Kristus yang lebih buruk daripada Marcion (16) yang sesat di zaman dahulu.” (50:288)

Oecolampadius juga tidak tanpa tanggapan:

“Dia sombong dan angkuh serta tergoda oleh setan.” (113;ayat 1:463)

Gereja Zwingli di Zurich menulis tentang Luther:

“Ia tidak mau dan tidak bisa mengasosiasikan dirinya dengan mereka yang mengakui Kristus… Ia menulis semua karyanya berdasarkan dorongan dan perintah iblis.” (113;ayat 1:464)

Setidaknya hinaan-hinaan itu menunjukkan sedikit kegeraman, mungkin mengungkapkan pentingnya objek yang mereka hina. Di sisi lain, saat ini banyak penganut Protestan sama sekali tidak peduli terhadap Luther, seolah-olah iman mereka adalah hasil semata-mata dari penemuan dan kecerdikan mereka sendiri; sering kali, “umat Kristen” generik yang mengaku diri sendiri itu bahkan menghindari gelar “Protestan.”

4. Luther tentang Bucer

“Mereka terlalu memikirkan diri mereka sendiri, yang sesungguhnya merupakan penyebab dan sumber dari semua ajaran sesat… Maka Zwingli dan Bucer kini mengajukan doktrin baru… Kesombongan terhadap pendeta merupakan hal yang sangat berbahaya.” (51;v.6:283/17)

“Seorang tukang gosip . . . seorang yang jahat dari segala penjuru . . . Aku sama sekali tidak percaya padanya, karena Paulus berkata (18) `Seorang yang sesat, setelah peringatan pertama dan kedua, hindarilah.’” (51;ay.6:289/19)

5. Luther tentang Calvin dan Oecolampadius

“Oecolampadius, Calvin . . . dan para bidah lainnya memiliki hati yang penuh dengan setan, hati yang penuh dengan setan, hati yang penuh dengan setan, hati yang rusak dan mulut yang penuh dusta.” (122:448/20)

6. Calvin tentang Luther dan Lutheran

“Apa yang harus dipikirkan tentang Luther, saya tidak tahu… dengan ketegasannya bercampur banyak keteguhan hati… Tidak ada yang aman selama kemarahan akan pertikaian itu masih mengguncang kita… Luther… tidak akan pernah bisa bergabung dengan kita dalam… kebenaran murni Tuhan. Karena ia telah berdosa terhadapnya bukan hanya karena kesombongan… tetapi juga karena ketidaktahuan dan pemborosan yang paling kasar. Betapa absurdnya ia menggadaikan kita… ketika ia mengatakan roti adalah tubuh itu sendiri!… sebuah kesalahan yang sangat buruk. Apa yang dapat saya katakan tentang para pendukung tujuan itu? Bukankah mereka lebih liar daripada Marcion dalam hal percintaan mengenai tubuh Kristus?… Oleh karena itu, jika Anda memiliki pengaruh atau wewenang atas Martin, gunakanlah… agar ia sendiri tunduk pada kebenaran yang sekarang ia serang dengan jelas… Usahakan agar Luther… . berhenti bersikap begitu angkuh.” (126:46-8/21)

“Luther tidak melakukan apa pun untuk tujuan apa pun… orang-orang seharusnya tidak membiarkan diri mereka tertipu dengan mengikuti jejaknya dan menjadi setengah-paus; jauh lebih baik membangun gereja yang sepenuhnya baru.” (113;v.1:465)

“Saya dengan saksama mengawasi agar Lutheranisme tidak berkembang, atau diperkenalkan ke Prancis. Cara terbaik . . . untuk menghentikan kejahatan adalah dengan menerbitkan pengakuan yang saya tulis . . . “ (126:76/22)

7. Calvin tentang Zwingli

Sejarawan Philip Hughes memberi tahu kita bahwa Calvin juga “membenci” Zwingli. (45:229)

8. Calvin tentang Melanchthon

Calvin memiliki semacam persahabatan dengan Melanchthon (jarang terjadi di antara para pemimpin Protestan yang berbeda), tetapi menulis dengan kasar tentangnya dalam surat-suratnya kepada orang lain:

“Ia secara terbuka menentang doktrin yang benar; atau… dengan licik, atau paling tidak, dengan sedikit kejantanan, menyembunyikan pendapatnya sendiri… Ketidakteguhan hati Filipus menggugah kemarahan dan kebencianku.” (126:52,65/23)

9. Melanchthon tentang Zwingli

Melanchthon yang pemalu cukup “jantan” untuk melancarkan setidaknya satu serangan terhadap Zwingli:

“Zwingli hampir tidak mengatakan apa pun tentang kekudusan Kristen. Ia hanya mengikuti kaum Pelagius, kaum Papis, dan para filsuf.” (46:261)

10. Bucer tentang Calvin

Meskipun memiliki kedekatan teologis, Bucer memiliki pendapat yang cukup rendah terhadap Calvin:

“Calvin adalah anjing gila sejati. Orang itu jahat, dan dia menghakimi orang berdasarkan seberapa dia mencintai atau membenci mereka.” (113;v.1:467)

11. Luther tentang “Para Bidah” ​​Protestan

“Para pengikut bid’ah . . . tetap keras kepala dalam kesombongan mereka sendiri. Mereka tidak membiarkan siapa pun menemukan kesalahan pada mereka dan tidak menoleransi pertentangan. Ini adalah dosa terhadap Roh Kudus yang tidak dapat diampuni.” (51;v.6:282/24)

“Mereka adalah orang-orang yang sesat dan murtad, yang mengikuti ide-ide mereka sendiri dan tidak mengikuti tradisi umum Kristen, yang . . . karena kebejatan mereka, menciptakan cara-cara dan metode-metode baru.” (51;ayat 6:282-3/25)

Grisar menambahkan:

“Dalam pikirannya, akhirnya menjadi mustahil baginya untuk menyadari bahwa permusuhan dan ketidaktoleransiannya terhadap ‘kaum bid’ dalam kelompoknya dapat berdampak pada dirinya sendiri.” (51;v.6:283)

“Kita harus mengutuk para fanatik sebagai orang-orang yang terkutuk… Mereka benar-benar berani mencari-cari kelemahan dalam doktrin kita; ah, gerombolan bajingan itu benar-benar telah merusak Injil kita.” (51; ayat 6:289/26)

“Aku akan mengikuti jejak kaum Sakramentaris (27) dan kaum Anabaptis; . . . Aku akan menantang mereka untuk berperang; dan aku akan menginjak-injak mereka semua.” (46:86)

---

III. PERAMPASAN SEBAGAI AGEN REVOLUSI AGAMA

1. Pengamatan Umum

A. Hilaire Belloc

“Sekitar tahun 1536-40, terjadilah perubahan… Godaan untuk menjarah harta Gereja dan kebiasaan untuk melakukannya telah muncul dan berkembang; dan ini dengan cepat menciptakan kepentingan pribadi dalam mempromosikan perubahan agama. Mereka yang menyerang doktrin Katolik, seperti, misalnya, dalam masalah selibat dalam ordo monastik… membuka pintu bagi penyitaan dana abadi ulama yang sangat besar… oleh para Pangeran… Properti biara dan biara-biara secara grosiran diberikan kepada para penjarah di wilayah-wilayah besar Kristen: Skandinavia, Kepulauan Inggris, Belanda Utara, sebagian besar Jerman dan banyak Kanton Swiss. Dana abadi rumah sakit, perguruan tinggi, sekolah, serikat pekerja, sebagian besar meskipun tidak seluruhnya disita… Perubahan ekonomi seperti itu dalam waktu yang begitu singkat yang belum pernah dilihat oleh peradaban kita… Para petualang baru dan bangsawan tua yang tiba-tiba memperkaya diri mereka sendiri, melihat, dalam kembalinya Katolikisme, bahaya bagi keberuntungan baru mereka yang sangat besar.” (107:9-10)

B. Will Durant

“Kota-kota itu menganggap Protestanisme menguntungkan… dengan sedikit perubahan dalam corak teologis mereka, mereka terbebas dari pajak dan pengadilan episkopal, dan dapat menguasai sebagian besar harta gerejawi… Para pangeran… dapat menjadi penguasa spiritual sekaligus duniawi, dan semua kekayaan Gereja dapat menjadi milik mereka… Para pangeran Lutheran membubarkan semua biara di wilayah mereka kecuali beberapa biara yang penghuninya telah memeluk agama Protestan.” (122:438-9)

C. Henri Daniel Rops

“Sejak awal, pemberontakan rohani Luther telah melepaskan keserakahan material. Para penguasa Jerman, raja-raja Skandinavia, dan Henry VIII dari Inggris semuanya telah memanfaatkan pemutusan hubungan dengan pengawasan kepausan untuk menguasai kekayaan dan kendali Gereja mereka masing-masing.” (46:309-10)

2. Melanchthon tentang Pangeran

“Mereka sama sekali tidak peduli dengan agama; mereka hanya ingin mendapatkan kekuasaan di tangan mereka, agar terbebas dari kendali para uskup… Dengan kedok Injil, para pangeran hanya berniat merampok Gereja-gereja.” (122:438, 440)

3. Sebuah Preseden: Kaum “Hussite” (Will Durant)

Kaum Protestan telah belajar dari kaum “Hussite”, kaum Bohemia yang mengaku mengikuti ajaran sesat John Hus, yang dipuji Luther sebagai salah satu pendahulunya. Setelah eksekusi Hus pada tahun 1415, pasukan pemberontak yang bersemangat:

“Menyebar ke seluruh Bohemia, Moravia, dan Silesia… menjarah biara-biara, membantai para pendeta, dan memaksa penduduk untuk menerima Empat Pasal Praha…” (122:169)

4. Nasihat Luther kepada Para Pangeran

“Biara-biara itu adalah milikmu, sama seperti binatang buruan yang berlarian di tanahmu. Biara-biara itu… adalah sarang kejahatan, yang harus kamu singkirkan, jika kamu ingin Tuhan memberkatimu.” (50:295)

5. Swedia: Gustavus Vasa (AG Dickens {P})

“Di Swedia, Gustavus Vasa merampas semua hak milik tanah Gereja… Proporsi tanah yang dimiliki oleh kerajaan meningkat selama pemerintahannya dari 5,5% menjadi 28%: tanah milik Gereja dari 21% menjadi nihil.” (121:191)

6. Skotlandia dan Inggris (Hilaire Belloc)

“Para bangsawan besar Skotlandia . . . mendukung revolusi agama karena revolusi tersebut memberi mereka kekuasaan untuk menjarah Gereja dan monarki secara besar-besaran.” (107:112)

Demikian pula, “Reformasi” Inggris dilakukan terutama melalui penjarahan di tingkat pemerintahan tertinggi.

7. Penghinaan Erasmus terhadap Penjarahan Protestan

Sarjana dan sastrawan terbesar di Eropa saat itu, Erasmus, yang awalnya memandang positif “Reformasi”, tetapi kemudian membencinya setelah melihat hasilnya, menulis pada tanggal 10 Mei 1521, hanya beberapa minggu setelah Sidang Worms, tentang mereka yang “menginginkan kekayaan para pendeta.” Ia melanjutkan dengan mengatakan:

“Ini tentu saja merupakan tindakan yang baik, jika harta benda diambil secara fasik dari para pendeta sehingga para prajurit dapat memanfaatkannya dengan cara yang lebih buruk; dan para prajurit menghambur-hamburkan kekayaan mereka sendiri, dan terkadang kekayaan orang lain, sehingga tidak ada seorang pun yang diuntungkan.” (117:157)

KEMBALI KE DAFTAR ISI

---

IV. PENINDASAN SISTEMATIS TERHADAP KATOLISISME

1. Pengamatan Umum

Para pemimpin Protestan berusaha membasmi Katolikisme di mana pun mungkin, dan menunjukkan toleransi yang sangat sedikit serta banyak ketidaktahuan dan kebencian yang tidak beradab. Janssen memberi tahu kita pandangan beberapa “reformis” terkemuka mengenai hal ini:

“Luther puas dengan pengusiran umat Katolik. Melanchthon mendukung tindakan hukum terhadap mereka dengan hukuman fisik… Zwingli berpendapat bahwa, jika diperlukan, pembantaian para uskup dan pendeta adalah tindakan yang diperintahkan oleh Tuhan.” (111;v.5:290)

2. Zwingli (Zurich)

Zurich-nya Zwingli jelas bukan surga kebebasan Kristen:

“Kehadiran pada khotbah-khotbah . . . dilarang dengan ancaman hukuman; semua ajaran dan ibadah gereja yang menyimpang dari peraturan yang ditetapkan dapat dihukum. Bahkan di luar distrik Zurich, para pendeta tidak diizinkan untuk membaca Misa atau kaum awam tidak diizinkan untuk hadir. Dan sebenarnya dilarang, `dengan ancaman hukuman berat, untuk menyimpan gambar dan patung bahkan di rumah-rumah pribadi’ . . . Contoh Zurich diikuti oleh Kanton-kanton Swiss lainnya.” (111;v.5:134-5)

Misa dihapuskan di Zurich pada tahun 1525 (121:117). Bagaimana ide-ide Zwingli menyebar?:

“Kemajuan mereka ditandai dengan penghancuran gereja-gereja dan pembakaran biara-biara. Para uskup Konstanz, Basel, Lausanne, dan Jenewa dipaksa meninggalkan tahta mereka.” (46:81-2)

3. Farel (Jenewa)

William Farel, yang mendahului Calvin di Jenewa, membantu menghapuskan Misa pada bulan Agustus 1535, menyita semua gereja, dan menutup empat biara dan biarawati. (123:8)

“Khotbahnya di Gereja Santo Petrus menjadi penyebab kerusuhan; patung-patung dihancurkan, lukisan-lukisan dihancurkan, dan harta benda gereja, yang jumlahnya mencapai 10.000 mahkota, lenyap.” (45:226-7)

4. Bucer (Augsburg/Ulm/Strassburg)

“Martin Bucer . . . meskipun ingin dianggap sebagai orang yang penuh perhatian dan suka damai . . . secara terbuka menganjurkan `kekuatan otoritas atas hati nurani’. Ia tidak pernah beristirahat sampai, pada tahun 1537 . . . ia melakukan penindasan total terhadap Misa di Augsburg. Atas dorongannya, banyak lukisan indah, monumen, dan karya seni kuno di gereja-gereja dirobek, dirusak, dan dihancurkan. Siapa pun yang menolak untuk tunduk dan menghadiri ibadah umum diwajibkan dalam waktu delapan hari untuk meninggalkan batas kota. Warga Katolik dilarang dengan hukuman berat untuk menghadiri ibadah Katolik di tempat lain . . . Di kota-kota lain . . . Bucer bertindak dengan kekerasan dan intoleransi yang tidak kalah, misalnya, di Ulm, tempat ia mendukung Oecolampadius . . . pada tahun 1531, dan di Strasburg . . . Di sini, pada tahun 1529, setelah Dewan Kota melarang ibadah Katolik, para Anggota Dewan diminta oleh para pendeta untuk membantu mengisi gereja-gereja yang kosong dengan mengeluarkan peraturan-peraturan yang mengatur kehadiran pada khotbah-khotbah.” (51;ay.6:277-8)

5. Berbagai Kota dan Daerah Protestan

Pada tahun 1529, Konsili Strassburg juga memerintahkan penghancuran semua altar, gambar, dan salib yang tersisa, dan beberapa gereja serta biara dihancurkan (111;v.5:143-4). Peristiwa serupa juga terjadi di Frankfurt-am-Main (122:424). Pada sebuah konvensi keagamaan di Hamburg pada bulan April 1535, kota-kota Lutheran seperti Lubeck, Bremen, Hamburg, Luneburg, Stralsund, Rostock, dan Wismar semuanya memilih untuk menggantung kaum Anabaptis dan mencambuk kaum Katolik dan Zwinglian sebelum mengusir mereka (111;v.5:481). Wilayah asal Luther di Saxony telah memberlakukan pengusiran bagi kaum Katolik pada tahun 1527 (51;v.6:241-2).

“Pada tahun 1522, segerombolan orang menyerbu gereja di Wittenberg, tempat Luther memakukan tesisnya di pintu gereja, menghancurkan semua altar dan patungnya, dan . . . mengusir para pendeta. Di Rotenburg juga, pada tahun 1525, patung Kristus dipenggal . . . Pada tanggal 9 Februari 1529, semua yang sebelumnya dihormati di katedral tua yang indah di Basel, Swiss, dihancurkan . . . Contoh-contoh kebrutalan dan fanatisme seperti itu dapat dikutip dalam jumlah banyak.” (92:94)

“[Di] Constance, pada tanggal 10 Maret 1528, iman Katolik sepenuhnya dilarang . . . oleh Konsili . . . ‘Tidak ada hak apa pun di luar yang ditetapkan dalam Injil sebagaimana dipahami sekarang’ . . . Altar-altar dihancurkan . . . organ-organ disingkirkan karena dianggap sebagai karya penyembahan berhala . . . harta gereja harus dikirim ke percetakan uang.” (111;v.5:146)

6. Skotlandia: John Knox

Di Skotlandia, John Knox dan orang-orang sejenisnya meloloskan undang-undang yang:

“Dilarang menyelenggarakan Misa atau menghadiri Misa, dengan hukuman untuk pelanggaran pertama berupa kehilangan semua harta benda dan cambuk; untuk pelanggaran kedua, pengasingan; untuk pelanggaran ketiga, kematian.” (45:300)

Knox, seperti hampir semua Pendiri Protestan, yakin “bahwa semua yang dilakukan musuh kita adalah jahat.” Ia bersukacita dalam “kebencian sempurna yang ditimbulkan Roh Kudus di dalam hati umat pilihan Allah terhadap para penghukum ketetapan-ketetapan-Nya yang kudus” (28). Dalam konflik dengan para penentang yang terkutuk ini (yaitu, umat Katolik) semua cara dibenarkan - kebohongan, pengkhianatan (29), kontradiksi kebijakan yang fleksibel. (122:610/30)

7. Luther

Luther berada di garis depan inkuisisi luar biasa terhadap praktik Katolik:

“Adalah kewajiban penguasa untuk melawan dan menghukum penistaan ​​agama di muka umum.” (51;ayat 6:240)

“Jika seorang pengkhotbah tidak menjadikan orang-orang saleh, maka harta benda itu bukan lagi miliknya.” (51;ayat 6:244)

“Tidak hanya kekuatan rohani, tetapi juga kekuatan sekuler harus tunduk kepada Injil, baik dengan senang hati maupun tidak.” (51;ayat 6:245)

Dalam pernyataan dirinya sendiri bahwa ia adalah orang yang sempurna, Luther telah memutuskan pada tahun 1527 bahwa:

“Manusia membenci Injil dan bersikeras dipaksa oleh hukum dan pedang.” (51;ayat 6:262/31)

“Sekalipun mereka tidak percaya, mereka harus tetap . . . didorong untuk mengabarkan Injil, sehingga mereka setidaknya dapat mempelajari pekerjaan ketaatan secara lahiriah.” (51;ayat 6:262/32)

“Meskipun kita tidak bisa dan tidak seharusnya memaksa seseorang untuk masuk ke dalam agamanya, namun orang banyak harus dibimbing dan diarahkan kepadanya agar mereka mengetahui apa yang benar dan apa yang salah.” (51:6:263/33)

“Adalah kebiasaan kami untuk menakut-nakuti mereka yang . . . tidak mau menghadiri khotbah; dan mengancam mereka dengan pengasingan dan hukuman . . . Jika mereka masih tetap membangkang, kami akan mengucilkan mereka . . . seolah-olah mereka adalah orang kafir.” (51;ayat 6:263/34)

“Meskipun ekskomunikasi dalam kepausan telah disalahgunakan secara memalukan… namun kita tidak boleh membiarkannya jatuh, tetapi memanfaatkannya dengan benar, seperti yang diperintahkan Kristus.” (122:424-5)

Jika saya boleh dimaafkan, saya membuat permainan kata yang tidak dapat saya hindari saat ini: “ Misa Katolik dipaksa keluar, sementara misa Katolik dipaksa masuk” (ke kebaktian Protestan)!

8. Melankton

Melanchthon meminta negara untuk memaksa orang-orang menghadiri kebaktian Protestan (122:424). Kemudian, di Saxony (1623), bahkan pengakuan dosa melalui telinga dan Ekaristi diwajibkan secara ketat oleh hukum, yang dapat dihukum dengan pengasingan. (51;v.6:264)

9. Kalvin

Calvin, di Jenewa, menerapkan paksaan agama pada tingkat yang tidak masuk akal yang akan membuat orang Farisi yang paling bersemangat pun merasa iri. Cukuplah untuk mengatakan bahwa realitas “teokrasi” Jenewa adalah hal yang paling jauh yang dapat dibayangkan dari mitos Protestanisme yang berlaku sebagai pembela hati nurani individu terhadap tirani kejam Roma. Ironi itu semakin mendalam ketika kita menyadari bahwa Calvin adalah “pembaharu” yang paling berpengaruh dan “bapak,” bisa dikatakan, dari semua teologi sistematis Protestan dan komentar serta eksegesis Alkitab.

10. Kesimpulan (Owen Chadwick {P})

“Negara-negara Protestan tidak mempertanyakan bahwa guru-guru doktrin yang tidak disetujui harus dicegah untuk berkhotbah. Mereka juga tidak mempertanyakan bahwa negara harus menggunakan hukum untuk mendorong kehadiran di gereja. Di Inggris Anglikan dan Jerman Lutheran, Belanda Reformasi . . . warga negara sama-sama dikenakan hukuman jika mereka gagal menghadiri ibadah di gereja paroki mereka tanpa alasan yang jelas.” (120:398)

---

V. RADIKALISME KEKERASAN DAN REVOLUSI PROTESTAN

1. Luther: Cercaan Revolusioner / Pemberontakan Petani

“Paus dan para Kardinal… karena mereka adalah para penghujat, lidah mereka harus dicabut dari tengkuk mereka dan dipaku di tiang gantungan!” (92:94/35)

“Lebih baik setiap uskup dibunuh… daripada satu jiwa dihancurkan… Jika mereka tidak mau mendengar Firman Tuhan… apa lagi yang lebih pantas mereka terima selain pemberontakan besar yang akan menyapu bersih mereka dari muka bumi? Dan kita akan tersenyum jika itu terjadi. Semua yang menyumbangkan tubuh, harta benda… agar kekuasaan para uskup dapat dihancurkan adalah anak-anak Tuhan yang terkasih dan orang-orang Kristen sejati.” (122:377/36)

Will Durant menegaskan:

“Luther . . . mengeluarkan raungan marah yang hampir seperti bunyi revolusi” (122:377). Raungan ini banyak jumlahnya:

“Jika kamu memahami Injil dengan benar, aku mohon kamu untuk tidak percaya bahwa Injil dapat dijalankan tanpa keributan, skandal, dan pemberontakan… Firman Tuhan adalah pedang, perang, kehancuran, dan skandal…” (109:41/37)

“Jika kita menghukum pencuri dengan tiang gantungan… mengapa kita tidak menyerang dengan segala jenis senjata… para Kardinal, para Paus, dan seluruh kekejian Sodom Romawi… mengapa kita tidak membasuh tangan kita dengan darah mereka?” (109:41/38)

“Jika aku mengumpulkan semua biarawan Fransiskan dalam satu rumah, aku akan membakarnya… Aku akan membakar mereka bersama-sama!” (51;v.6:247/39)

Sarjana Jesuit Luther Hartmann Grisar, yang menggunakan segala belas kasih dan manfaat dari keraguan yang mungkin dalam menafsirkan pernyataan-pernyataan seperti ini, menulis:

“Tidak seorang pun . . . akan sebodoh itu untuk percaya bahwa ia benar-benar berniat membunuh pendeta dan biarawan Katolik. Tuntutannya yang haus darah hanyalah luapan amarah dari ketidaktolerannya sendiri.” (51;v.6:247)

Mari kita berharap Grisar benar, demi Luther. Di sisi lain, retorikanya sangat gamblang dan disebarkan secara luas di seluruh Jerman dan di tempat lain. Bagaimanapun, Luther seharusnya tahu bagaimana orang akan bereaksi terhadap pernyataan yang liar dan sembrono tersebut, dan karena itu sebagian besar bertanggung jawab atas Pemberontakan Petani yang meletus di Jerman, bukan secara kebetulan, pada tahun 1525. Hal ini secara terus terang diakui oleh hampir semua sejarawan pada masa itu, termasuk kaum Protestan yang bersemangat. Grisar setuju:

“Tetapi siapakah yang bertanggung jawab atas provokasi perang? Luther memang sesekali memberikan nasihat untuk . . . menahan diri . . . tetapi . . . nasihat itu tenggelam dalam hiruk-pikuk cercaannya yang kontroversial . . . Jika reformasinya ditolak, maka diharapkan biara-biara dan yayasan-yayasan `dihancurkan menjadi satu tumpukan abu yang besar’ (40). ‘Penghancuran besar-besaran semua biara, dsb., akan menjadi reformasi yang terbaik.’” (51;v.6:248/41)

“Adalah suatu kewajiban untuk menekan Paus dengan kekerasan.” (51;v.6:245/42)

“Beberapa orang… tidak akan memperlakukan Injil kita dengan benar; tetapi bukankah kita memiliki tiang gantungan, roda, pedang, dan pisau? Mereka yang keras kepala dapat diyakinkan.” (111;ayat 3:266/43)

“Kekuatan-kekuatan rohani… juga kekuatan-kekuatan duniawi, harus tunduk kepada Injil, baik melalui kasih atau melalui kekerasan, sebagaimana dibuktikan dengan jelas oleh seluruh sejarah Alkitab.” (111;ayat 3:267/44)

Teman Luther, seorang “reformis” kecil bernama Wolfgang Capito, memperingatkan Luther pada tanggal 4 Desember 1520 tentang cercaan dinginnya:

“Kamu menakut-nakuti para pendukungmu dengan terus-menerus menyebut pasukan dan senjata. Kita dapat dengan mudah mengacaukan segalanya, tetapi percayalah, kita tidak akan mampu memulihkan kedamaian dan ketertiban.” (111;v.3:136)

Capito dalam hal ini bijaksana, hampir seperti seorang nabi, tetapi tidak berhasil membujuk. Setelah Pemberontakan Petani meletus, Luther menyarankan para pangeran untuk membunuh para petani dengan cara apa pun yang diperlukan, secara massal , dan perkiraan umum adalah 100.000 kematian sebagai akibatnya. Episode ini secara luas diakui sebagai noda pada karier Luther. Durant berpendapat:

“Para petani punya kasus terhadapnya. Dia tidak hanya meramalkan revolusi sosial, dia juga mengatakan bahwa dia tidak akan marah karenanya…bahkan jika orang-orang mencuci tangan mereka dengan darah uskup…Dia tidak mengajukan protes terhadap perampasan hak milik gerejawi oleh kaum sekuler…Para petani merasa bahwa agama baru itu telah menguduskan tujuan mereka, telah membangkitkan mereka untuk berharap dan bertindak, dan telah meninggalkan mereka di saat-saat pengambilan keputusan…Banyak dari mereka, atau anak-anak mereka…kembali ke kawanan Katolik.” (122:394-5)

2. Zwingli

Zwingli juga memiliki kecenderungan militeristik yang nyata:

“Zwingli telah menyatakan bahwa pembantaian para uskup diperlukan untuk menegakkan Injil yang murni . . . Dia menulis pada tanggal 4 Mei 1528,

“Para uskup tidak akan menghentikan penipuan mereka… sampai Elia kedua muncul dan menghujani mereka dengan pedang… Lebih bijaksana mencungkil mata yang buta daripada membiarkan seluruh tubuh menderita kebinasaan.’” (111;v.5:180/45)

Zwingli, seorang pezina yang tidak kenal ampun (siapa dia yang bisa bicara soal “korupsi”?), terbunuh, bersama dengan 24 pengkhotbah Zwinglian, dalam pertempuran Kappel, beberapa mil di selatan Zurich, pada tanggal 11 Oktober 1531, yang membuat Luther bereaksi dengan gembira. Peristiwa ini, tidak diragukan lagi, membantu menjadikan penerus Zwingli, Bullinger, sebagai pendiri Protestan yang paling lembut dan moderat.

3. Luther dan Melanchthon Membenarkan Perbudakan

Luther, yang telah mengeraskan hatinya karena pil pahit Pemberontakan Petani dan keterlibatannya dalam hal itu, menyetujui perbudakan, dengan mengutip Perjanjian Lama:

“Domba, sapi, budak laki-laki semuanya adalah harta benda yang dapat dijual sesuai keinginan tuannya. Akan lebih baik jika masih demikian. Karena jika tidak demikian, tidak seorang pun dapat memaksa atau menjinakkan kaum budak.” (122:449/46)

Rekan Luther, Melanchthon, mengikutinya dalam menegakkan perbudakan (122:457/47). Setelah melihat hasil yang mengerikan dan tragis dari ajaran anarkis mereka sendiri, mereka menjadi jauh lebih kejam daripada apa yang mereka klaim sebagai “reformasi.” Betapa aneh dan anehnya korupsi agama!

---

VI. KEMATIAN DAN PENYIKSAAN BAGI ANGGOTA KATOLIK DAN PROTESTAN

1. Luther

“Ada orang lain yang mengajar bertentangan dengan beberapa pasal iman yang diakui yang secara nyata didasarkan pada Kitab Suci dan diyakini oleh orang Kristen yang baik di seluruh dunia, seperti yang diajarkan kepada anak-anak dalam Pengakuan Iman… Para bidat semacam ini tidak boleh ditoleransi, tetapi dihukum sebagai penghujat terbuka… Jika seseorang ingin berkhotbah atau mengajar, biarlah ia menyampaikan panggilan atau perintah yang mendorongnya untuk melakukannya, atau biarlah ia berdiam diri. Jika ia tidak mau berdiam diri, biarlah penguasa sipil memerintahkan bajingan itu kepada tuannya yang sah - yaitu, Tuan Hans [yaitu, algojo].” (111;v.10:222/48)

“Bahwa pasal-pasal doktrin yang menghasut harus dihukum dengan pedang tidak perlu dibuktikan lebih lanjut. Selebihnya, kaum Anabaptis memegang prinsip-prinsip yang berkaitan dengan baptisan bayi, dosa asal, dan ilham, yang tidak ada hubungannya dengan Firman Tuhan, dan memang bertentangan dengannya… Penguasa sekuler juga terikat untuk mengekang dan menghukum doktrin yang secara terang-terangan salah… Karena pikirkanlah bencana apa yang akan terjadi jika anak-anak tidak dibaptis?… Selain itu kaum Anabaptis memisahkan diri dari gereja… dan mereka mendirikan pelayanan dan jemaat mereka sendiri, yang juga bertentangan dengan perintah Tuhan. Dari semua ini menjadi jelas bahwa penguasa sekuler terikat… untuk memberikan hukuman fisik kepada para pelanggar… Juga ketika itu adalah kasus hanya menegakkan beberapa prinsip spiritual, seperti baptisan bayi, dosa asal, dan pemisahan yang tidak perlu, maka… kita menyimpulkan bahwa… para sektarian yang keras kepala harus dihukum mati.” (111;ayat 10:222-3/49)

Bullinger melihat kontradiksi dalam seruan Luther kepada tradisi untuk menghukum para bidat, dan menganggapnya “sangat menggelikan” bahwa ia tiba-tiba mengajukan banding pada fakta,

“tentang Gereja yang telah lama memegang teguh hal ini . . . Jika argumen Luther, yang berdasarkan penggunaan yang sudah lama, diterima . . . maka seluruh doktrin Luther sendiri runtuh, karena ajarannya bukanlah ajaran yang telah dipegang teguh oleh Gereja Roma selama ini.” (51;v.6:259/50)

Konsistensi logis tidak pernah menjadi salah satu kelebihan Luther.

Grisar menyatakan:

“Bahwa . . . setiap pengikut Injilnya, wajib menganggap semua pendapat yang berbeda dari pendapatnya sebagai ajaran sesat yang tidak bertuhan . . . dia tidak pernah ragu sejak dia menemukan Injil barunya.” (51;v.6:238)

2. Melankton

“Melanchthon menerima jabatan ketua inkuisisi sekuler yang menindas kaum Anabaptis di Jerman dengan hukuman penjara atau hukuman mati. ‘Mengapa kita harus lebih mengasihani orang-orang seperti itu daripada yang Tuhan lakukan?’ tanyanya, karena ia yakin bahwa Tuhan telah menakdirkan semua kaum Anabaptis ke neraka.” (122:423)

“Sebuah inkuisisi rutin didirikan di Saxony, dengan Melanchthon sebagai hakimnya, dan di bawah inkuisisi tersebut banyak orang dihukum, sebagian dengan hukuman mati, sebagian dengan hukuman penjara seumur hidup, dan sebagian lagi dengan pengasingan.” (115:177)

“Meskipun kaum Anabaptis tidak menganjurkan hal-hal yang bersifat menghasut atau menghujat secara terbuka,” menurut pendapatnya, “merupakan kewajiban penguasa untuk menghukum mati mereka.” (51;ayat 6:250/51)

Pada akhir tahun 1530, Melanchthon menyusun sebuah memorandum yang di dalamnya ia membela sistem pemaksaan dengan pedang (yakni, hukuman mati bagi kaum Anabaptis). Luther menandatanganinya dengan kata-kata, “Itu menyenangkan saya,” dan menambahkan:

“Meskipun tampaknya kejam menghukum mereka dengan pedang, namun lebih kejam lagi bagi mereka . . . tidak mengajarkan doktrin tertentu - menganiaya doktrin yang benar . . .” (51;ayat 6:251)

Teolog Protestan Hunzinger menyimpulkan bahwa:

“Melanchthon tidak mau membuang waktu untuk menggunakan api dan pedang. Hal ini menjadi noda hitam dalam hidupnya. Banyak orang menjadi korban dari perintahnya.” (51;v.6:270/52)

Pada tahun 1530 Melanchthon merekomendasikan hukuman mati karena menolak Kehadiran Nyata Kristus dalam Ekaristi, tetapi kemudian ia mengubah pikirannya mengenai doktrin ini! (122:424)

3. Zwingli

“Para pelajar Alkitab muda yang pernah dibimbingnya kini menganjurkan reformasi yang lebih radikal… menolak untuk membaptis bayi mereka, dengan mengutip ide-idenya sendiri sebelumnya… Pada bulan Januari 1525, Zwingli setuju bahwa mereka pantas dihukum mati… karena telah merusak tatanan masyarakat Kristen yang utuh.” (53)

Zwingli di Zürich menganiaya kaum Anabaptis dengan kejam:

“Penganiayaan terhadap kaum Anabaptis dimulai di Zurich… Hukuman yang ditetapkan oleh Dewan Kota Zurich adalah ‘ditenggelamkan, dibakar, atau dipenggal,’ sesuai dengan apa yang dianggap tepat… ‘Adalah keinginan kami,’ Dewan mengumumkan, ‘di mana pun mereka ditemukan, baik sendiri-sendiri maupun berkelompok, mereka akan ditenggelamkan sampai mati, dan tidak seorang pun dari mereka akan dibiarkan hidup.’” (111;v.5:153-7)

4. Bucer

Dalam Dialognya tahun 1535, Bucer menyerukan kepada pemerintah untuk membasmi dengan api dan pedang semua orang yang menganut agama palsu, bahkan istri, anak-anak, dan ternak mereka. (111;v.5:367-8,290-1)

5. Knox

“Keyakinannya . . . mengingatkan kita pada praktik-praktik Inkuisisi yang paling gelap . . . Setiap orang yang sesat harus dihukum mati, dan kota-kota yang sebagian besar penduduknya sesat harus dipukul dengan pedang dan dihancurkan sepenuhnya:

“Bagi manusia duniawi, ini mungkin tampak sebagai . . . penghakiman yang berat . . . Namun, kita tidak menemukan pengecualian, tetapi semua orang ditetapkan untuk menerima kematian yang kejam. Namun dalam kasus seperti itu, Allah menghendaki agar semua orang . . . berhenti berpikir ketika perintah diberikan untuk melaksanakan penghakiman-Nya.” (122:614/54)

6. Inggris

“Elizabeth . . . tercatat sebagai orang yang membakar dua orang Anabaptis Belanda pada tahun 1575 . . . Henry VIII . . . membakar dua puluh orang Anabaptis dalam satu hari di tahun 1535.” (45:143)

Enam pendeta Carthusian, seorang pendeta Bridgettine, dan Uskup Rochester, St. John Fisher, digantung atau dipenggal (sang Uskup), beberapa dikeluarkan isi perutnya, ditarik, dan dipotong-potong, pada bulan Mei dan Juni 1535, semuanya karena menyangkal bahwa Henry VIII adalah Kepala Tertinggi di bumi Gereja Inggris. (45:181-2)

Hugh Latimer, seorang “reformis” Inggris, menurut Will Durant, “telah mencoreng kariernya yang fasih dengan menyetujui pembakaran kaum Anabaptis dan kaum Fransiskan yang keras kepala di bawah Henry VIII.” (122:597)

Ratu Elizabeth, tulis Philip Hughes:

“… menetapkan definisi bid’ah yang membuat hidup aman bagi semua yang percaya pada Trinitas dan Inkarnasi. Namun undang-undang tersebut tetap menyatakan bahwa bid’ah, menurut hukum umum, merupakan pelanggaran yang dapat dihukum mati. Seorang Servetus Inggris dapat dibakar di bawah pemerintahan Elizabeth, dan, pada kenyataannya, pada tahun 1589 ia membakar seorang Arian.” (45:274)

Dan seiring dengan berjalannya Reformasi di Inggris, metode-metodenya yang cerdik untuk membawa pengetahuan tentang Tuhan yang sejati kepada orang-orang pun berkembang demikian pula. Beberapa subjek yang dipilih untuk dilantik pun berkembang demikian pula. Beberapa subjek yang dipilih untuk dilantik dalam agama, “dibakar di depan api unggun; beberapa disiksa sampai mati; sementara yang lain, seperti Ambrose Cahill dan James O’Reilly, tidak hanya dibunuh dengan kekejaman yang paling besar, tetapi tubuh mereka yang tak bernyawa dirobek-robek menjadi serpihan-serpihan, dan dihamburkan oleh angin.” Nasib Uskup Agung Plunkett yang lembut dan suci sudah sangat terkenal: “Setelah pidatonya berakhir dan penutup mata ditarik ke atas, Oliver Plunkett kembali mempersembahkan jiwanya yang bahagia, dengan penuh pengabdian ke dalam tangan Yesus, Juruselamatnya, yang demi Dia ia mati—sampai kereta ditarik dari bawahnya. Demikianlah ia tergantung di antara Surga dan bumi, sebagai korban terbuka kepada Tuhan demi kepolosan dan agama; dan segera setelah ia meninggal, algojo merobek tubuhnya dan mengeluarkan jantung dan isi perutnya, dan melemparkannya ke dalam api yang telah dinyalakan di dekat tiang gantungan untuk tujuan itu”

Hukuman mati untuk ajaran sesat baru dihapuskan di Inggris pada tahun 1679 melalui tindakan Parlemen Charles II. (45:274)

John Stoddard memberikan penjelasan tentang Henry VIII, yang mendirikan Anglikanisme:

“… pembunuh dua orang istri… dan algojo banyak orang Inggris paling terhormat saat itu, yang memiliki hati nurani dan keberanian untuk menentangnya. Di antara mereka adalah Uskup Fisher yang terhormat… dan Sir Thomas More, salah satu orang paling terkemuka di abadnya…

“Ketika Henry memulai penganiayaannya, ada sekitar 1.000 biarawan Dominika di Irlandia, hanya empat di antaranya yang selamat ketika Elizabeth naik takhta tiga puluh tahun kemudian…

“Eksekusi segera dimulai… Pada suatu waktu,… sekitar 800 orang per tahun (55). Hallam [seorang Protestan]… mengatakan (56) bahwa penyiksaan dan eksekusi yang menjijikkan terhadap para pendeta Jesuit pada masa pemerintahan Elizabeth ditandai dengan ‘kebiadaban dan kefanatikan, yang saya yakin tidak dapat dilampaui oleh penulis Inkuisisi mana pun’… Rincian kekejaman ini… akan menjadi bacaan yang sangat tidak menyenangkan bagi kaum Protestan, yang terbiasa berpikir bahwa semua penganiayaan agama telah dilakukan oleh umat Katolik. Seperti yang dikatakan Newman:

“‘Lebih menyenangkan bagi mereka mengecam penganiayaan dan menyebut Inkuisisi sebagai neraka, dari pada memikirkan rancangan mereka sendiri dan perbuatan tangan mereka sendiri.’” (92:131-2, 135)

Stoddard mencatat penganiayaan lebih lanjut di Inggris - terhadap para pembangkang. Di bawah pemerintahan Elizabeth, kaum Presbiterian, misalnya, “dicap, . . . dipenjara, dibuang, dimutilasi, dan bahkan dihukum mati. Beberapa kaum Anabaptis dan Unitarian dibakar hidup-hidup.” (92:205)

Para Uskup Anglikan adalah kaki tangan dan saksi bisu dari banyak penyiksaan. (92:205-6)

“Penyebab langsung dari revolusi besar itu, yang menyebabkan James (57) kehilangan mahkotanya, adalah penerbitan dekrit toleransi beragama oleh Raja! . . . Pertama dan satu-satunya kali Gereja Inggris berperang dengan Kerajaan, adalah ketika Kerajaan menyatakan niatnya untuk menoleransi . . . agama-agama yang bersaing di negara itu!” (58)

Di Irlandia, para Uskup dieksekusi oleh Inggris pada tahun 1578 (dua), 1585 dan 1611. Pada tahun 1652 “ada upaya dilakukan untuk memusnahkan seluruh pendeta Katolik Irlandia . . .

“Sebuah Undang-Undang yang ditandatangani oleh Komisioner Parlemen Inggris menetapkan bahwa setiap pendeta Romawi… harus… digantung… dipenggal… dibelah empat, isi perutnya dikeluarkan dan dibakar, dan kepalanya dipaku pada sebuah tiang di tempat umum… Akhirnya, hampir tidak ada seorang pun uskup Katolik yang tersisa di seluruh pulau itu.” (92:206)

“Para pembangkang di Irlandia . . . juga mengalami kesengsaraan yang mengerikan . . . Ada beberapa contoh yang tercatat tentang para pembangkang yang jari-jarinya dipatahkan, tubuhnya dibakar dengan besi panas membara, dan kakinya dipatahkan . . . Istri-istri mereka juga dicambuk di depan umum.” (92:207)

O’Hagan (yang kemudian menjadi Ketua Mahkamah Agung) dalam Esainya tentang Sejarah Irlandia mengutip salah satu dekrit pada masa itu:

“Jika seseorang mengetahui tempat persembunyian seorang pendeta, di gua-gua, hutan, atau gua-gua kecil, atau jika ia kebetulan bertemu seorang pendeta di jalan raya, dan tidak segera menangkapnya dan membawanya ke hadapan hakim berikutnya, orang tersebut akan dianggap sebagai pengkhianat dan musuh Republik. Oleh karena itu, ia akan dijebloskan ke penjara, dicambuk di jalan-jalan umum, dan setelah itu telinganya akan dipotong. Namun, jika ia terlihat masih berhubungan atau berteman dengan seorang pendeta, ia akan dihukum mati.”(127)

Profesor Lecky, seorang Sejarawan Protestan berdarah Inggris dan bersimpati besar terhadap Inggris , dalam kata pengantarnya History of Ireland in the Eighteenth Century mengatakan:

“Pembantaian orang-orang Irlandia Katolik dianggap sebagai pembantaian binatang buas. Bukan hanya laki-laki, tetapi juga perempuan dan anak-anak yang jatuh ke tangan Inggris, dibantai secara sengaja dan sistematis. Sekelompok tentara melintasi wilayah yang luas, membunuh setiap makhluk hidup yang mereka temui.” (127)

Dr. Smiles, seorang Protestan Skotlandia yang jujur, merangkum pekerjaan Elizabeth di Irlandia,

“Pria, wanita, dan anak-anak di mana pun ditemukan dibunuh tanpa pandang bulu. Para prajurit haus darah. Para pendeta dibunuh di altar, anak-anak di dada ibu mereka. Keindahan wanita, keagungan usia, kepolosan masa muda tidak dapat melindungi mereka dari setan berdarah dalam wujud manusia.”(127)

Selama pemerintahan atau teror Protestan Cromwell, seluruh penduduk Katolik (sekitar tiga ribu pria, wanita, anak-anak dan bayi yang tidak bersalah) di kota Drogheda Irlandia, dibunuh dengan pedang (atas perintah Cromwell) kejahatan mereka adalah menjadi Katolik Roma. Dalam suratnya kepada pembicara House of Commons Cromwell menulis

“Tuhan berkenan memberkati usaha kita di Drogheda… musuh berjumlah sekitar tiga ribu orang di kota itu. Saya yakin kita berhasil membunuh seluruh pasukan itu… Ini merupakan anugerah yang luar biasa besar… Saya berharap agar semua hati yang jujur ​​dapat memberikan kemuliaan ini kepada Tuhan saja, yang memang berhak menerima pujian atas anugerah ini.” (127)

“Di tempat ini (Gereja St. Petrus), seribu orang dibunuh dengan pedang, melarikan diri ke sana demi keselamatan… Dan sekarang izinkan saya untuk mengatakan bagaimana pekerjaan ini dilakukan. Sebagian dari kita telah bertekad bahwa suatu hal besar harus dilakukan, bukan dengan kekuatan atau kekuasaan, tetapi dengan roh Tuhan. Dan bukankah begitu, jelas?”(127)

Pada tanggal 2 Oktober 1649, Parlemen Inggris menetapkan Hari Pengucapan Syukur nasional untuk merayakan pembantaian yang mengerikan tersebut— dan dengan suara bulat mencatatnya dalam catatan Parlemen—

“Dewan menyetujui eksekusi yang dilakukan di Drogheda sebagai tindakan keadilan bagi mereka [yang dibantai] dan belas kasihan bagi orang lain yang mungkin diperingatkan olehnya.”(127)

7. Kalvin

A. Umum

“Dalam kata pengantar Institutes , ia mengakui hak pemerintah untuk menghukum mati para penganut bid’ah… Ia berpendapat bahwa orang Kristen harus membenci musuh Tuhan… Mereka yang membela para penganut bid’ah… harus dihukum dengan setara.” (115:178)

Selama pemerintahan Calvin di Jenewa, antara tahun 1542 dan 1546, “58 orang dihukum mati karena ajaran sesat.” (122:473)

“Meskipun dia tidak secara langsung merekomendasikan penggunaan hukuman mati untuk penistaan ​​agama, dia membela penggunaannya di kalangan orang Yahudi.” (123:102)

Dalam pembelaannya terhadap pelemparan batu terhadap nabi-nabi palsu, Calvin mengamati:

“Seorang ayah tidak boleh mengasihani anaknya… dan seorang suami tidak boleh mengasihani istrinya. Jika ia memiliki seorang teman yang sangat ia sayangi seperti nyawanya sendiri, maka hendaklah ia membunuhnya.” (123:107/59)

Dia berbicara tentang eksekusi umat Katolik, tetapi, seperti Luther, tidak langsung mencoba untuk bertindak berdasarkan retorikanya:

“Orang-orang yang terus-menerus berpegang pada takhayul Antikristus Romawi . . . pantas ditindas dengan pedang.” (123:96/60)

B. James Gruet

Pada bulan Januari 1547, di Jenewa tempat Calvin tinggal, seorang bernama James Gruet, seorang pemikir bebas dengan moral yang meragukan, diduga telah memasang sebuah catatan yang menyiratkan bahwa Calvin harus meninggalkan kota itu:

“Ia langsung ditangkap dan penggeledahan dari rumah ke rumah dilakukan untuk mencari kaki tangannya. Metode ini gagal mengungkap apa pun kecuali bahwa Gruet telah menulis pada salah satu risalah Calvin kata-kata ‘semuanya sampah.’ Para hakim menjebloskannya ke penjara dua kali sehari, pagi dan sore, selama sebulan penuh… Ia dijatuhi hukuman mati karena penistaan ​​agama dan dipenggal pada tanggal 26 Juli 1547… Kebebasan evangelis kini telah sampai pada titik di mana para pembelanya merenggut nyawa seseorang… hanya karena menulis sindiran!” (114:176/61)

Durant memberikan rincian lebih lanjut:

“Setengah mati, dia diikat pada sebuah tiang, kakinya dipaku pada tiang itu, dan kepalanya dipenggal.” (122:479)

C. Saudara Pembanding

Pada bulan Mei 1555, terjadi kerusuhan karena mabuk-mabukan, yang dipicu oleh sekelompok orang yang keberatan dengan banyaknya pengungsi asing di Jenewa. Para pembangkang Calvin disebut “Libertines.”

“Dua orang tukang perahu yang hina, Comparet, dieksekusi dan potongan-potongan tubuh mereka dipaku di gerbang kota.” (46:192)

“Saudara-saudara Comparet, dengan persetujuan Calvin, disiksa… Di bawah penyiksaan, mereka mengatakan bahwa kerusuhan itu… telah direncanakan sebelumnya, tetapi menyangkalnya lagi sebelum dieksekusi. Sejumlah orang, termasuk Francois Berthelier, dipenggal… Beberapa orang lainnya dibuang, dan istri-istri terhukum juga diusir dari kota.” (123:48)

“Semua pemimpin kelompok lainnya melarikan diri dan dijatuhi hukuman mati di luar kehadiran mereka.” (46:192)

D. Michael Servetus

Eksekusi paling keji di Jenewa adalah yang dilakukan terhadap Michael Servetus, seorang dokter Spanyol yang menyangkal Trinitas, dan merupakan semacam penganut panteisme Gnostik. Ia telah bertemu dengan Calvin, dan Calvin menyatakan pada tanggal 13 Februari 1547 dalam sebuah surat kepada Farel:

“Jika dia datang, jika kekuasaanku lebih tinggi, aku tidak akan membiarkannya pulang hidup-hidup.” (46:186)

“Dengan sepengetahuan Calvin dan mungkin atas dorongannya, . . . William Trie, dari Jenewa, melaporkan Servetus ke Inkuisisi Katolik di Vienne dan meneruskan materi yang dikirim oleh bidat itu kepada Calvin.” (114:177)

Daniel-Rops mengatakan tentang episode ini, bahwa “para sejarawan Protestan menyebutnya dengan rasa malu.” (46:187)

“Fakta yang tidak dapat dielakkan adalah bahwa Calvin menyerahkan Servetus kepada Inkuisisi, dan kemudian diadili dengan kebohongan atau tipu daya untuk menutupi perannya dalam perkara tersebut.” (123:42)

“Setibanya di Jenewa pada tanggal 13 Agustus 1553, ia segera terdeteksi… atas dorongan Calvin, ia ditangkap dan dijebloskan ke penjara. Calvin… berharap ia akan dieksekusi.” (123:42)

“Pada tanggal 20 Agustus dia menulis kepada Farel:

“Saya berharap Servetus dihukum mati, namun saya lebih suka dia terhindar dari hukuman terburuk, yaitu api.” (46:190)

Itulah yang paling bisa dikatakan mengenai “belas kasihan” Calvin dalam kasus ini.

“Pada tanggal 26 Oktober, Konsili memerintahkan agar ia dibakar hidup-hidup pada hari berikutnya… Bahwa ia menginginkan kematian Servetus… jelas.” (123:44)

“Pengamatan Calvin terhadap kematian yang mengerikan ini menghasilkan bacaan yang mengerikan: . . .

“Dia menunjukkan kebodohan seekor binatang… Dia terus berteriak… dengan gaya Spanyol: “Misericordias!”…’” (46:190-91)

Henry Hallam, sejarawan Protestan, memberikan pendapat berikut:

“Servetus, pada kenyataannya, dibakar bukan karena ajaran sesatnya, melainkan karena ia telah menyinggung perasaan Calvin beberapa tahun sebelumnya… yang tampaknya telah memperburuk amarah reformator besar itu, sehingga ia memutuskan untuk melakukan apa yang kemudian dilakukannya… Jadi, pada periode kedua Reformasi, gejala-gejala yang tidak menyenangkan yang telah muncul pada tahap awalnya, yaitu perpecahan, kekejaman, kefanatikan, intoleransi… menjadi semakin parah dan tidak dapat disembuhkan.” (62)

“Kematian Servetus, yang menjadi tanggung jawab besar Calvin,’ tulis Wendel, ‘menandai sang reformator dengan noda berdarah yang tidak dapat dihapuskan oleh apa pun.’” (46:191)

Namun, stigma ini juga dianut oleh banyak “para reformis” lainnya, yang memuji dendam kesumat ini:

“Melanchthon, dalam suratnya kepada Calvin dan Bullinger, menyampaikan ‘ucapan terima kasih kepada Putra Tuhan’ . . . dan menyebut pembakaran itu sebagai ‘contoh saleh dan berkesan bagi semua generasi mendatang.’ Bucer menyatakan dari mimbarnya di Strasbourg bahwa Servetus pantas untuk dibedah dan dicabik-cabik. Bullinger, yang pada umumnya manusiawi, setuju bahwa hakim sipil harus menghukum penistaan ​​agama dengan hukuman mati.” (122:484)

Pada tahun 1554 Calvin menulis risalah Melawan Kesalahan Servetus , di mana ia mencoba membenarkan tindakan kejamnya:

“Banyak orang menuduhku melakukan kekejaman yang biadab sehingga (mereka menuduh) aku ingin membunuh lagi orang yang telah kuhancurkan. Bukan saja aku acuh tak acuh terhadap komentar mereka, tetapi aku bergembira karena mereka meludahi wajahku.” (46:191)

Ini adalah sikap Calvin terhadap hukuman dan eksekusi para bidah. Menurut saya, dalam hal apa dia secara moral lebih baik daripada mereka yang melakukan kekejaman melalui Inkuisisi?

8. Penyiksaan Protestan

Mengenai mitos bahwa penyiksaan merupakan taktik yang hanya dilakukan oleh umat Katolik, Janssen mengutip seorang saksi mata Protestan yang menyatakan hal yang sebaliknya:

“Teolog Protestan Meyfart . . . menggambarkan penyiksaan yang telah ia saksikan sendiri . . . ‘Orang Spanyol yang licik dan orang Italia yang licik merasa ngeri dengan kebiadaban dan kebrutalan ini, dan di Roma tidak lazim menyiksa pembunuh . . . orang yang melakukan hubungan sedarah atau pezina selama lebih dari satu jam’; tetapi di Jerman . . . penyiksaan dilakukan selama sehari penuh, sehari semalam, dua hari . . . bahkan empat hari . . . lalu penyiksaan dimulai lagi . . . ‘Ada kisah-kisah yang sangat mengerikan dan menjijikkan sehingga tidak ada orang sejati yang dapat mendengarnya tanpa merasa ngeri.’” (111;v.16:516-18,521)

Dia juga memberikan contoh lain tentang perlakuan terhadap kaum Anabaptis:

“Di Augsburg, pada paruh pertama tahun 1528, sekitar 170 orang Anabaptis dari kedua jenis kelamin dipenjarakan atau diusir atas perintah Dewan Kota yang menganut agama baru. Beberapa orang dibakar di pipi dengan besi panas; banyak yang dipenggal; beberapa lidahnya dipotong.” (111;v.5:160)

9. Kesimpulan

Penganiayaan, termasuk hukuman mati untuk bid’ah, bukan hanya kegagalan Katolik. Penganiayaan juga jelas merupakan kegagalan Protestan, dan “titik buta” umum Abad Pertengahan, seperti aborsi di zaman kita yang konon “tercerahkan”. Lebih jauh, adalah kebohongan besar untuk menyatakan bahwa Protestantisme pada awalnya menganjurkan toleransi. Bukti yang disajikan sejauh ini membantah anggapan ini tanpa keraguan yang masuk akal.

---

VII. PERBURUAN PENYIHIR PROTESTAN

1. Gambaran Umum

A. Smith yang Diawetkan

Perburuan penyihir meluas dari abad ke-16 hingga abad ke-18. Smith, seorang sejarawan sekuler, merasa bahwa:

“A . . . penyebab pasti dari kegilaan itu adalah semangat dan kegemaran membaca buku Protestantisme . . . Luther . . . melihat seorang anak idiot, yang dianggapnya sebagai anak yang ditukar, . . . merekomendasikan pihak berwenang untuk menenggelamkannya, sebagai tubuh tanpa jiwa. Berulang kali, baik dalam pembicaraan pribadi maupun dalam khotbah umum, ia menyarankan agar para penyihir dihukum mati tanpa belas kasihan dan tanpa memperhatikan kesopanan hukum . . . Empat penyihir dibakar di Wittenberg pada tanggal 29 Juni 1540. Protestan lainnya bergegas mengikuti contoh buruk tuan mereka. Di Jenewa, di bawah Calvin, 34 wanita dibakar atau dipotong-potong karena kejahatan itu pada tahun 1545. Khotbah Uskup Jewel pada tahun 1562 mungkin menjadi alasan hukum Inggris baru yang menentang ilmu sihir . . . Setelah kegilaan mencapai puncaknya pada tahun-tahun terakhir abad itu, apa pun, betapa pun sepele, akan menimbulkan kecurigaan . . . Orang Spanyol Sebaliknya, Inkuisisi . . . memperlakukan ilmu sihir sebagai delusi setan.” (115:186-7)

B. John Stoddard

“Umat Protestan di kota Salem menggantung sejumlah orang yang dituduh sebagai penyihir, dan di kota tetangga Charlestown, seorang pendeta tua yang malang, karena alasan yang sama, diinjak-injak hingga tewas di antara dua lempengan batu! Perbuatan kejam ini bahkan dipuji di depan umum oleh para pendeta Protestan di Boston dan Charlestown. John Wesley . . . adalah salah satu penganiaya ‘sihir’ yang paling kejam, dan menyatakan - ‘Meninggalkan ilmu sihir pada dasarnya berarti meninggalkan Alkitab.’ Di Inggris di bawah James I, sebuah undang-undang disahkan yang menjatuhkan hukuman mati kepada para penyihir pada hukuman pertama, meskipun mereka tidak melakukan kejahatan apa pun. Dua belas Uskup Anglikan memberikan suara untuk undang-undang ini! Penyihir terakhir digantung di Skotlandia pada tahun 1727, tetapi pada tahun 1773 Associated Presbytery menegaskan kembali kepercayaannya pada ilmu sihir.” (92:208)

2. Luther

“Aku tidak akan menaruh belas kasihan kepada para penyihir itu; aku akan membakar mereka semua.” (92:99)

3. Inggris

“Undang-undang Henry VIII (1541) menghukum mati setiap praktik yang dikaitkan dengan penyihir, tetapi Inkuisisi Spanyol mencap cerita-cerita tentang ilmu sihir sebagai delusi pikiran yang lemah, dan memperingatkan agen-agennya (1538) untuk mengabaikan tuntutan masyarakat untuk membakar para penyihir.” (122:851-2)

“Di Inggris, di bawah pemerintahan Elizabeth, sebelum kegilaan ini benar-benar dimulai, . . . 47 orang diketahui telah dieksekusi karena kejahatan tersebut.” (115:188)

Sejarawan brilian Paul Johnson berpendapat bahwa; “Di atas segalanya, Puritanisme adalah dinamika di balik peningkatan perburuan penyihir.” (63)

4. Skotlandia

Philip Hughes memberi tahu kita bahwa:

“Di Skotlandia, tahun 1560-1600 (saat itu masih beraliran Calvinis), sekitar 8.000 wanita dibakar karena dianggap sebagai penyihir - jumlah total populasinya sekitar 600.000.” (45:273)

Angka ini sebenarnya, luar biasa, 1,3% dari populasi! Jika angka ini diproyeksikan ke Amerika Serikat, yang berpenduduk 231 juta jiwa pada tahun 1980, 3,07 juta penyihir akan dieksekusi dari tahun 1940 hingga 1980, atau kira-kira seluruh populasi Chicago!

5. Bullinger

“Biarlah orang-orang itu mempertimbangkan apa yang mereka lakukan, yang memutuskan bahwa tukang sihir yang hanya berkutat pada mimpi dan halusinasi tidak boleh dibakar atau dihukum mati.” (111;ayat 16:364)

6. Calvin Jenewa

“Seperti pemerintahan Puritan di kemudian hari, pemerintahan di Jenewa menunjukkan peningkatan keganasan terhadap para penyihir, yang rata-rata dua atau tiga di antaranya dibakar setiap tahun.” (121:164)

7. Kesimpulan (Karl Keating)

“Di Inggris, 30.000 orang dihukum mati karena ilmu sihir; di Jerman yang menganut Protestan, jumlahnya adalah 100.000 . . . Jika Inkuisisi membuktikan kepalsuan Katolikisme, maka pengadilan para penyihir membuktikan kepalsuan Protestanisme.” (4:292,298)

---

VIII. SENSOR PROTESTAN

1. Gambaran Umum

Protestan awal bukanlah pejuang kebebasan berbicara dan kebebasan pers, sebagaimana yang kita yakini, sama seperti mereka tidak memperjuangkan kebebasan beragama atau berkumpul - sama sekali tidak. Penindasan Misa dan pemaksaan kehadiran di Gereja oleh hukum sipil adalah contoh dari intoleransi terhadap kebebasan berpikir dan bertindak, yang telah kita bahas sebelumnya. Sastra Katolik dan sektarian juga tidak boleh dibiarkan:

“Dengan pengecualian yang terisolasi… kita temukan di mana-mana pendapat yang benar-benar selaras dengan pendapat pangeran teritorial saat itu, yang berusaha sekuat tenaga untuk menekan semua pandangan yang berbeda. Teori otoritas Gereja yang absolut dari kekuatan sekuler itu sendiri sudah cukup untuk membuat sistem toleransi menjadi mustahil di pihak Protestan… Sejak awal kehidupan beragama di antara kaum Protestan dipengaruhi oleh kontradiksi yang tidak ada harapan bahwa di satu sisi Luther memaksakannya sebagai tugas suci bagi setiap individu, dalam semua hal yang berkaitan dengan iman, untuk mengesampingkan setiap otoritas, di atas semua otoritas Gereja, dan hanya mengikuti penilaiannya sendiri, sementara di sisi lain para teolog yang direformasi memberi para pangeran sekuler kekuasaan atas agama di tanah dan rakyat mereka… ‘Luther tidak pernah berusaha untuk menyelesaikan kontradiksi ini. Dalam praktiknya, ia merasa puas bahwa para pangeran harus memiliki kendali tertinggi atas agama, doktrin, dan Gereja, dan bahwa adalah hak dan tugas mereka untuk menekan setiap kepercayaan agama yang berbeda dari kepercayaan mereka sendiri.’ (64)” (111;v.14:230-31)

” Corpus doctrinae milik Melanchthon telah lama diterima di Saxony, tetapi pada saat kontroversi kripto-Calvinis, Elektor Augustus melarang karya tersebut dicetak…; kontrol pers, yang sebelumnya dibela Melanchthon terhadap orang lain, kini menimpanya sendiri.” (111;v.14:506)

“Di kota-kota Protestan, sejumlah pendeta bergerak dengan penuh semangat dengan bantuan otoritas kota untuk menekan tulisan-tulisan semua pihak yang berseberangan. ‘Ketika Luther pertama kali mulai menulis buku, dikatakan,’ demikian Frederick Staphylus mengingatnya (1560), ‘bahwa akan bertentangan dengan kebebasan Kristen jika orang-orang Kristen dan masyarakat umum tidak diizinkan untuk membaca semua jenis buku. Namun, sekarang . . . kaum Lutheran sendiri . . . melarang pembelian dan pembacaan buku-buku milik lawan mereka, dan milik anggota dan sekte yang murtad.’” (111;v.14:506-7)

“Para pangeran Protestan… menyukai dan mendukung penyensoran karena, dengan bantuannya, mereka dapat menekan pengaduan yang beralasan terhadap perampokan mereka terhadap harta Gereja, atau tindakan-tindakan yang mementingkan diri sendiri, atau bahkan tindakan-tindakan kriminal.” (111;v.14:507)

“Pelanggaran terhadap perintah sensor di mana-mana harus dihukum berat.” (111;v.14:234)

2. Luther Menekan Alkitab Katolik (!)

Janssen menulis tentang contoh munafik penyensoran Luther (1529):

“Luther . . . mulai menulis tentang terjemahan Alkitab Katolik ini. ‘Kebebasan Firman,’ yang diklaimnya sendiri, tidak diberikan kepada lawannya, Emser . . . Ketika . . . ia mengetahui bahwa terjemahan Emser . . . akan dicetak . . . di Rostock, ia tidak hanya memohon kepada pengikutnya, Adipati Henry dari Mecklenburg, dengan permintaan agar ‘demi kemuliaan Injil Kristus dan keselamatan semua jiwa’ ia menghentikan pencetakan ini, tetapi ia juga meminta para anggota dewan Elektor Saxony untuk mendukung tindakannya. Ia menolak hak dan kekuasaan otoritas Katolik untuk melarang buku-bukunya; di sisi lain ia menggunakan kekuatan otoritas sekuler untuk menentang semua tulisan yang tidak menyenangkannya.” (111;v.14:503-4)

3. Luther dan Melanchthon Menekan Buku-buku Swiss dan Anabaptis

“Ketika kontroversi mengenai Perjamuan Kudus dimulai di Wittenberg, tindakan pencegahan yang sangat ketat dilakukan untuk menekan tulisan-tulisan para teolog Reformasi Swiss dan para pendeta Jerman yang memiliki pandangan yang sama. Atas dorongan Luther dan Melanchthon, pada tahun 1528, Elektor John dari Saxony mengeluarkan sebuah dekrit yang berbunyi sebagai berikut:

“Buku-buku dan pamflet-pamflet (dari kaum Anabaptis, kaum Sakramentarian, dll.) tidak boleh diperjualbelikan atau dibaca… juga mereka yang mengetahui adanya pelanggaran terhadap perintah-perintah yang ditetapkan di sini, dan tidak memberikan informasi, akan dihukum dengan kehilangan nyawa dan harta benda.” (111;ayat 14:232-3/65)

“Melanchthon menuntut dengan cara yang paling keras dan menyeluruh agar semua buku yang menghalangi ajaran Lutheran dihapuskan (66). Tulisan-tulisan Zwingli dan para pengikut Zwingli secara resmi dimasukkan ke dalam Indeks di Wittenberg.” (111;v.14:504)

4. Universitas Protestan

“Selain itu, pertentangan juga telah tumbuh di antara universitas-universitas Protestan, dan yang satu mencela yang lain karena menjadi pemelihara dan penemu doktrin palsu… Wittenberg sendiri, tetapi belakangan dianggap sebagai tempat lahirnya wahyu baru dan Gereja Kristus yang baru bangkit, pada tahun 1567 dinyatakan sebagai ‘kolam kotoran setan yang busuk.’” (111;v.14:231-2)

5. Berbagai Kota dan Daerah Protestan

“Di Strassburg, tulisan-tulisan Katolik telah dilarang sejak tahun 1524… Konsili di Frankfort-on-the-Main menerapkan… penyensoran yang ketat… Di Rostock, pada tahun 1532, pencetak Brethren of the Common Life dijebloskan ke penjara, karena ia telah menggunakan mesin cetaknya untuk merugikan Protestanisme.” (111;v.14:502)

“Di mana pun sang pangeran, menurut gaya Bizantium kuno, menganggap dirinya seorang teolog, ia sendiri yang mengatur penyensoran.” (111;v.14:233)

Tentu saja, contoh-contoh dapat bertambah banyak, tetapi contoh-contoh di atas cukup untuk menggambarkan permusuhan umum Protestan terhadap kebebasan pers.

---

IX. KATA PENUTUP

1. Henry Hallam (P)

“Penganiayaan adalah dosa asal yang mematikan dari gereja-gereja Reformasi, yang mendinginkan semangat setiap orang jujur ​​untuk tujuan mereka seiring bertambahnya bacaan mereka.” (50:297/67)

2. Thomas Babington Macaulay (P)

“Ketidaktoleransian Protestan, kelaliman dalam sekte yang baru muncul, kesempurnaan yang diklaim oleh para pembimbing yang mengakui bahwa mereka telah menjalani sebagian besar hidup mereka dalam kesalahan… hal-hal ini tidak dapat ditanggung lama… Tidak diperlukan kebijaksanaan yang besar untuk memahami ketidakkonsistenan dan ketidakjujuran orang-orang yang, karena berbeda pendapat dengan hampir seluruh agama Kristen, tidak akan membiarkan siapa pun berbeda pendapat dengan diri mereka sendiri, yang menuntut kebebasan hati nurani, tetapi menolak untuk memberikannya… yang mendesakkan akal budi untuk menentang otoritas satu lawan, dan otoritas untuk menentang akal budi lawan yang lain.” (50:297-8/68)

BIBLIOGRAFI

{* = pekerjaan non-Katolik}

1. Keating, Karl, Katolikisme dan Fundamentalisme , San Francisco: Ignatius, 1988.

2. Hughes, Philip, Sejarah Populer Reformasi , Garden City, NY: Doubleday Image, 1957.

3. ​​Daniel-Rops, Henri, Reformasi Protestan , vol.2, diterjemahkan oleh Audrey Butler, Garden City, NY: Doubleday Image, 1961.

4. O’Hare, Patrick F., The Facts About Luther, Rockford, IL: TAN Books, edisi revisi, 1987 (aslinya di Cincinnati, 1916).

5. Grisar, Hartmann, Luther , tr. EM Lamond, penyunting. Luigi Cappadelta, 6 jilid, London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1917.

6. Cross, FL & EA Livingstone, ed., Kamus Oxford Gereja Kristen , Oxford: Oxford Univ. Press, edisi ke-2, 1983. *

7. Rumble, Leslie & Charles M. Carty, Gereja Katolik Itu , St. Paul, MN: Radio Replies Press, 1954.

8. Conway, Bertrand L., Kotak Pertanyaan , NY: Paulist Press, 1929.

9. Stoddard, John L., Membangun Kembali Iman yang Hilang , NY: PJ Kenedy & Sons, 1922.

10. Belloc, Hilaire, Tokoh-tokoh Reformasi , Garden City, NY: Doubleday Image, 1958.

11. O’Connor, Henry, Pernyataan Luther Sendiri , NY: Benziger Bros., edisi ke-3, 1884.

12. Janssen, Johannes, Sejarah Bangsa Jerman Sejak Akhir Abad Pertengahan , 16 jilid, diterjemahkan oleh AM Christie, St. Louis: B. Herder, 1910 (aslinya 1891).

13. Spalding, Martin J. {Uskup Agung Baltimore}, Sejarah Reformasi Protestan , 2 jilid, Baltimore: John Murphy, 1876.

14. Huizinga, Johan, Erasmus dan Zaman Reformasi , diterjemahkan oleh F. Hopman, NY: Harper & Bros., 1957 (aslinya 1924).*

15. Smith, Preserved, Latar Belakang Sosial Reformasi , NY: Collier Books, 1962 {bagian ke-2 dari The Age of the Reformation karya penulis , NY: 1920}. *

16. Erasmus, Desiderius, Humanisme Kristen dan Reformasi , {pilihan dari Erasmus}, ed. & tr. John C. Olin, NY: Harper & Row, 1965 (aslinya 1515-34).

17. Chadwick, Owen, Reformasi , NY: Penguin, edisi revisi, 1972. *

18. Dickens, AG, Reformasi dan Masyarakat di Eropa Abad ke-16 , London: Harcourt, Brace & World, 1966. *

19. Durant, Will, The Reformation , {jilid 6 dari 10-jilid. The Story of Civilization , 1967}, NY: Simon & Schuster, 1957. *

20. Harkness, Georgia, John Calvin: Manusia dan Etikanya , NY: Abingdon Press, NY, 1931. *

21. Dillenberger, John, ed., John Calvin: Pilihan dari Tulisannya , Garden City, NY: Doubleday Anchor, 1971.*

22. Seumas MacManus , KISAH RAS IRLANDIA , 1920 *

---

CATATAN KAKI

• 1. Dollinger, Johann von, Kirche dan Kirchen , 1861, hal.68.
• 1. Hallam, Henry, Pengantar Sejarah Sastra , NY: 1880, v.1, hal.200, bagian 34.
• 1. Guizot, Francois, Sejarah Umum Peradaban di Eropa , Paris: 1828 / edisi bahasa Inggris. 1837, hlm.261-2.
• 1. Lecky, William, Sejarah Rasionalisme , London: edisi 1870, v.1, hal.51.
• 1. Kohler, Walther, Reformasi und Ketzerprozess , 1901, hal.29 ff.
• 1. Wappler, Karl, Die Inquisition, 1908, hlm.69 dst.
• 1. Rumscheidt, Martin, ed., Adolf von Harnack: Teologi Liberal di Puncaknya , London: Collins, 1989, hal.251 (dari History of Dogma , 1890).
• 1. Misalnya, ia mengizinkan beberapa ratus orang Puritan, yang tidak diterima di Episkopal Virginia, untuk memasuki Maryland pada tahun 1648 (lihat Ellis, #10 di bawah, hal.37).
• 1. Marty, Martin, Pilgrim di Tanah Mereka Sendiri: 500 Tahun Agama di Amerika , NY: Penguin, 1984, hlm.83,85-6.
• 1. Ellis, John Tracy, Katolik Amerika , Garden City, NY: Doubleday Image, 1956, hlm.36,38-9.
• 1. Durant di sini mengacu pada tahun 1555, saat berlangsungnya Diet Augsburg.
• 1. Melanchthon, Philip, Epistles , Buku 4, Ep. 100.
• 1. Arius: seorang penganut paham sesat pada abad ke-4 yang menyangkal bahwa Kristus adalah sepenuhnya Tuhan, dan mengatakan bahwa Ia diciptakan.
• 1. Dalam Obrolan Meja (1540).
• 1. De Wette, M., Surat-surat Luther , Berlin: 1828, v.3, hlm.454-6.
• 1. Marcion: seorang bidat pada abad ke-2 yang hanya menerima sepuluh surat Paulus dan sebagian dari Lukas sebagai Kitab Suci; ia menyangkal kemanusiaan dan penderitaan Kristus.
• 1. Werke (Karya Luther), edisi Weimar, 1883, v.38, hal.177f.
• 1. Titus 3:10.
• 1. Luther, Martin, Table Talk , ed. Mathesius/Kroker, hlm. 154, 253.
• 1. Werke , edisi Halle, 1753 (ed. JG Walch), v.20, hal.223.
• 1. Surat kepada Martin Bucer, 12 Januari 1538.
• 1. Surat kepada Heinrich Bullinger, 2 Juli 1563.
• 1. Surat kepada John Sleidan, 27 Agustus 1554, dan kepada Bullinger, 23 Februari 1558.
• 1. Werke , Weimar, 19, hal.609 dst.
• 1. Ibid ., 7, hal.394.
• 1. Werke , edisi Erlangen, 1868, 61, hal.8 dst.
• 1. “Sakramentarian”: Mereka yang menyangkal Kehadiran Nyata dalam Ekaristi (misalnya, Zwingli).
• 1. Knox, John, Sejarah Reformasi di Skotlandia , NY: 1950, Pendahuluan, hal.73.
• 1. Ibid ., v.1, hal.194 dan catatan 2.
• 1. Ibid ., Pendahuluan, hal.44. Lihat juga Edwin Muir, John Knox, London: 1920, hal.67,300.
• 1. Werke , Erl., v.3, hal.39 / Surat kepada Georg Spalatin.
• 1. Pada tahun 1529.
• 1. Werke , Weimar, 30, 1, hal.349 / Kata Pengantar Katekismus Kecil (1531).
• 1. Enders, L. Briefwechsel (Korespondensi Luther), Frankfurt, 9, hal.365 / Surat kepada Leonard Beyer (1533).
• 1. Melawan Kepausan Roma, yang Didirikan oleh Iblis (1545). Salah satu risalah Luther yang paling keji dan penuh warna.
• 1. Werke , Weimar, v.28, hlm.142-201 / Melawan Ordo Spiritual Palsu milik Paus dan para Uskup (Juli, 1522). Luther pada puncak cercaan revolusionernya.
• 1. De Wette, Ibid ., (#15), v.1, hal.417 / Surat kepada Spalatin, Februari, 1520.
• 1. Werke , Erl., v.2, hal.107 / Tentang Paus sebagai Guru yang Tidak Dapat Salah (1520).
• 1. Luther, Table Talk , (Mathesius, ed.), hal.180 / Musim Panas, 1540.
• 1. Ibid ., v.3, hal.46.
• 1. Ibid.
• 1. Enders, Ibid ., (#34), v.4, hal.298.
• 1. Pada tahun 1522.
• 1. Surat kepada Elektor Sachsen, 1522.
• 1. Karya Zwingli , v.7, hlm.174-84.
• 1. ​​Werke , Weimar, v.15, hal.276 / Belfort Bax, Perang Petani di Jerman , London: 1899, hal.352.
• 1. Lihat Janssen (111;v.4:362-3) / JW Allen, History of Political Thought in the 16th Century , London: 1951, hal.33 (karya Protestan).
• 1. Werke, Erl. Ausgabe, Bd. 39, hal.250-58 / Komentar pada Mazmur ke-82 (1530) / lih. Durant (122:423), Grisar (51;v.6:26-7).
• 1. Pamflet tahun 1536.
• 1. Surat kepada Albert Margrave dari Brandenburg.
• 1. Bretschneider, ed., Reformasi Corpus , Halle: 1846, 2, hal.17 ff. / Februari 1530.
• 1. Hunzinger, Agustus W., Die Theol. der Gegenwart , 1909, 3,3, hal.49.
• 1. Ruth, John L., “Anabaptis Amerika: Siapakah Mereka,” Christianity Today , 22 Oktober 1990, hlm. 26 / lih. Dickens (121:117); Lucas (118:511).
• 1. Dalam Muir, Ibid. , (#30), hal.142.
• 1. Kira-kira pada paruh terakhir abad ke-16.
• 1. Hallam, Henry, Sejarah Konstitusional Inggris , v.1, hal.146.
• 1. James II, Raja Inggris dari tahun 1685-88 (seorang Katolik).
• 1. Buckle, Henry T., Sejarah Peradaban di Inggris , NY: 1913, v.1, hal.308.
• 1. Calvin, John, Opera (Karya), v.27, hal.251 / Khotbah tentang Ulangan 13:6-11.
• 1. Surat kepada Duke of Somerset, 22 Oktober 1548.
• 1. Bandingkan Daniel-Rops (46:82-3) dan Spalding (113;v.1:384).
• 1. Hallam, Ibid., (#2), v.1, hal.280.
• 1. Johnson, Paul, Sejarah Orang Inggris , NY: Harper & Row, edisi Rev., 1985, hal.162.
• 1. Dollinger, Ibid ., (#1), hal.52 dst.
• 1. Bretschneider, Ibid., (#51), v.4, hal.549.
• 1. Lihat juga Durant (122:424).
• 1. Hallam, Ibid. , (#56), hal.63.
• 1. Macaulay, Thomas Babington, Esai (Hampden).