Inkuisisi Protestan: Intoleransi & Penganiayaan “Reformasi”.

Faktanya adalah fakta-fakta sejarah, dan sebagian besar umat Protestan (dan Katolik) tidak menyadari peristiwa-peristiwa sejarah berikut ini (sementara, di sisi lain, orang selalu mendengar tentang hal-hal Katolik yang katanya memalukan dan penuh skandal — dan sering kali tidak begitu akurat atau adil dalam hal-hal yang berkaitan dengan sejarah itu.

INTOLERANSI PROTESTAN: SEBUAH GAMBARAN UMUM

***

Secara historis, Reformasi adalah gerakan yang mendukung kebebasan intelektual. Hal itu memang benar bagi mereka sendiri, kaum Lutheran dan Calvinis mengklaim kebebasan hati nurani. . . tapi tidak pernah terpikirkan oleh mereka untuk memberikannya kepada orang lain selama mereka adalah pihak yang lebih kuat. Pemusnahan total Gereja Katolik, dan bahkan segala sesuatu yang menghalangi mereka, dianggap oleh para reformis sebagai sesuatu yang wajar. (dalam Grisar, VI, 268-269; Johann von Dollinger, Kirche und Kirchen , 1861, 68)

Jika ada orang yang masih mempunyai pendapat tradisional bahwa Protestan mula-mula lebih liberal, maka ia tidak boleh tertipu. Kecuali beberapa perkataan Luther yang luar biasa, yang hanya disampaikan pada tahun-tahun awal ketika ia masih tidak berdaya, hampir tidak ada satupun yang dapat ditemukan di antara para reformis terkemuka yang mendukung kebebasan hati nurani. Begitu mereka mempunyai kekuatan untuk menganiaya, mereka melakukannya (Preserved Smith [S], 177)

Para Reformator itu sendiri. . . misalnya, Luther, Beza, dan khususnya Calvin, sama tidak tolerannya terhadap perbedaan pendapat seperti Gereja Katolik Roma. (Cross, Kamus Oxford Gereja Kristen [P], 1383)

……, namun apa yang rata-rata orang Protestan ketahui tentang kekejaman Protestan pada abad-abad setelah Reformasi? Tidak ada, kecuali kalau dia mempelajari subjek itu secara khusus. . . Namun hal itu sangat dikenal oleh setiap sarjana. . .

…. . . bahwa para pendukung Protestantisme – Luther, Calvin, Beza, Knox, Cranmer dan Ridley – menganjurkan hak otoritas sipil untuk menghukum ‘kejahatan’ ajaran sesat. . . Rousseau sungguh mengatakan: “Reformasi sudah tidak toleran sejak awal, dan penganjurnya adalah penganiaya universal . . .” Auguste Comte juga menulis, ”Intoleransi yang dianut Protestantisme tentu saja tidak kalah kejamnya dengan sikap yang sangat dicela oleh agama Katolik.” ( Filosofi Positif , IV, 51)

Namun, apa yang membuat penganiayaan yang dilakukan oleh kaum Protestan sangat menjijikkan adalah fakta bahwa penganiayaan tersebut sama sekali tidak sejalan dengan doktrin utama Protestantisme – hak untuk menilai pribadi dalam hal keyakinan agama! Tidak ada hal yang lebih tidak masuk akal daripada pada suatu saat menyatakan bahwa seseorang dapat menafsirkan Alkitab sesuai dengan keinginannya, dan pada saat berikutnya menyiksa dan membunuh orang tersebut karena telah melakukan hal tersebut! . . .

Bagaimanapun juga, argumen bahwa penganiayaan karena ajaran sesat, yang dilakukan oleh umat Katolik, merupakan alasan mengapa seseorang tidak boleh memasuki Gereja Katolik, tidak memiliki kekuatan yang lebih besar daripada argumen serupa yang akan menentang seseorang untuk memasuki Gereja Protestan. Dalam kedua hal ini ada pihak-pihak yang patut disalahkan dalam hal ini, dan apa yang berlaku pada salah satu pihak juga berlaku pada pihak lain. (Stoddar, 204-205, 209-210)

Pembelaan yang paling kuat terhadap penganiayaan pada abad ke-17 datang dari Presbiterian Skotlandia, Samuel Rutherford ( A Free Disputation Against PrePreted Liberty Of Conscience , 1649). (Chadwick [P], 403)

Di Inggris, pendukung toleransi beragama masih merupakan kelompok minoritas, namun jumlahnya tetap . . . dipertahankan oleh J. Milton dalam Areopagitica -nya [1644] (dengan pengecualian Roman Catholic). . . Hal ini sebenarnya menjadi kebijakan negara melalui Undang-Undang Toleransi (qv) tahun 1689, yang hanya mengecualikan RC dan Unitarian. Pada tahun yang sama Locke menerbitkan Surat pertamanya tentang Toleransi , yang diikuti oleh tiga surat lainnya, yang menolak hak campur tangan negara dalam masalah agama dan menuntut toleransi bagi semua orang kecuali Roman Catholic dan ateis. (Cross, Kamus Oxford Gereja Kristen [P], 1383-1384)

Seringkali perlawanan terhadap tirani dan tuntutan kebebasan beragama digabungkan, seperti dalam revolusi Puritan di Inggris; dan pihak yang menang, setelah mencapai supremasi, kemudian mendirikan tirani baru dan intoleransi baru. (Harkness [P], 222)

Banyak sekali kaum Non-Konformis yang melarikan diri dari Irlandia dan Inggris ke Amerika; . . . Yang menakjubkan adalah kenyataan bahwa, setelah pengalaman seperti itu, para buronan tersebut tidak mengambil pelajaran dari toleransi, dan tidak mengabulkan pendapat mereka yang berbeda pendapat. . . kebebasan . . . Ketika mereka berada dalam posisi untuk menganiaya, mereka berusaha melampaui apa yang telah mereka alami. . . Di antara mereka yang mereka serang adalah . . . Society of Friends, atau dikenal sebagai Quaker. (Stoddard, 207)

Di Massachusetts, untuk hukuman yang berturut-turut, seorang Quaker akan menderita kehilangan satu telinga dan telinga lainnya, lidah yang ditusuk dengan besi panas, dan terkadang akhirnya kematian. Di Boston, tiga pria Quaker dan satu wanita digantung. Pembaptis Roger Williams diasingkan dari Massachusetts pada tahun 1635 dan mendirikan Rhode Island yang toleran (Stoddard, 208) .

Yang patut dipuji, dia tetap bersikap toleran, pengecualian terhadap aturan tersebut, seperti halnya William Penn, yang dianiaya oleh Protestan di Inggris dan mendirikan koloni toleran di Pennsylvania. Quakerisme (keyakinan Penn) mempunyai catatan toleransi yang terhormat , — seperti pendahulunya Anabaptisme –, ia adalah salah satu sekte Protestan yang paling subyektif dan individualistis, dan menghindari hubungan dengan “dunia” (pemerintah, militer, dll.) , dari situlah letak kekuatan yang diperlukan untuk menganiaya. Dengan demikian, kaum Quaker berada di garis depan gerakan penghapusan di Amerika pada paruh pertama abad ke-19. (Armstrong)

Pada abad ke-17 contoh toleransi praktis yang paling menonjol adalah koloni Maryland, yang didirikan oleh Lord Baltimore pada tahun 1632 untuk umat Katolik yang teraniaya, yang juga menawarkan suaka kepada Protestan, dan Rhode Island, yang didirikan oleh Roger Williams. (Cross, Kamus Oxford Gereja Kristen [P], 1383)

Baltimore. . . disambut baik oleh orang-orang Inggris lainnya, bahkan oleh kaum Puritan yang membenci Katolik. . . Pada bulan Januari 1691. . . rezim baru membawa masa-masa sulit bagi umat Katolik karena umat Protestan menutup gereja mereka, melarang mereka mengajar di depan umum. . . Tetapi . . . pos kecil toleransi Katolik yang praktis telah meninggalkan jejak yang menjanjikan di negara tersebut. (Martin Marty [P], Peziarah di Negeri Sendiri: 500 Tahun Beragama di Amerika , New York: Penguin, 1984, 83, 85-86)

Lord Baltimore mengizinkan beberapa ratus orang Puritan, yang tidak diterima di Episcopalian Virginia, untuk memasuki Maryland pada tahun 1648. (Armstrong, lihat Ellis, di bawah, hal. 37)

Untuk pertama kalinya dalam sejarah. . . semua gereja akan ditoleransi, dan. . . tidak ada yang akan menjadi agen pemerintah . . . Umat ​​​​Katolik dan Protestan hidup berdampingan dalam hal kesetaraan dan toleransi yang tidak diketahui di negara asalnya . . . Upaya tersebut terbukti sia-sia; untuk . . . unsur Puritan. . .Pada Oktober 1654, mencabut Undang-Undang Toleransi dan melarang umat Katolik. . .serta menghukum mati sepuluh dari mereka, empat di antaranya dieksekusi. . . . . . Sejak tahun 1718 hingga pecahnya Revolusi, umat Katolik di Maryland dilarang berpartisipasi dalam kehidupan publik, apalagi tindakan yang menentang ibadah dan sekolah untuk pengajaran Katolik. . ..Selama setengah abad umat Katolik memerintah Maryland, mereka tidak bersalah atas satu pun tindakan penindasan agama.(John Tracy Ellis, Katolik Amerika , Garden City, New York: Doubleday Image, 1956, 36, 38-39)

Kisah-kisah mengenai intoleransi Protestan di Amerika sebelum tahun 1789 dapat terus bertambah tanpa batas waktu. Jefferson dan Madison, dalam mendorong kebebasan beragama sepenuhnya, bereaksi terutama terhadap perang dominasi antar-Protestan , bukan pertengkaran di Eropa pasca-Reformasi. Di sini kita prihatin dengan era Revolusi Protestan – sekitar tahun 1517 hingga 1600, sehingga anekdot di atas sudah cukup sebagai contoh umum. (Armstrong)

Prinsip yang dijunjung tinggi oleh Reformasi ketika masih muda dalam pemberontakannya – hak untuk menilai pribadi – ditolak sepenuhnya oleh para pemimpin Protestan dan juga oleh umat Katolik. . . Toleransi setelah Reformasi jelas berkurang dibandingkan sebelum Reformasi. (Durant [S], 456; mengacu pada tahun 1555)

Melanchthon menerima kepemimpinan inkuisisi sekuler yang menindas kaum Anabaptis di Jerman dengan hukuman penjara atau kematian. . . . dia yakin bahwa Tuhan telah menetapkan semua kaum Anabaptis ke neraka. (Durant [S], 423)

Sebuah inkuisisi reguler diadakan di Saxony, dengan Melanchthon sebagai inisiatornya, dan di bawahnya banyak orang dihukum, beberapa dengan hukuman mati, beberapa dengan hukuman penjara seumur hidup, dan beberapa dengan pengasingan. (Smith [S], 177)

Penganiayaan terhadap kaum Anabaptis dimulai di Zurich. . . Hukuman yang diperintahkan oleh Dewan Kota Zurich adalah ‘menenggelamkan, membakar, atau memenggal kepala,’ sesuai dengan apa yang dianggap bijaksana. . . ‘Adalah keinginan kami,’ kata Dewan, ‘bahwa di mana pun mereka ditemukan, baik sendiri-sendiri atau bersama-sama, mereka akan ditenggelamkan sampai mati, dan tidak ada satu pun dari mereka yang akan selamat.’ (Janssen, V, 153-157)

Dalam Dialognya tahun 1535, Bucer meminta pemerintah untuk memusnahkan dengan api dan pedang semua orang yang menganut agama palsu, dan bahkan istri, anak-anak dan ternak mereka. (Armstrong; Janssen, V, 367-368, 290-291)

Keyakinannya [John Knox]. . . mengingat kembali praktik paling gelap dari Inkuisisi. . . Setiap bidah harus dihukum mati, dan kota-kota yang didominasi bidah harus dihantam dengan pedang dan dihancurkan sama sekali: “Bagi manusia duniawi hal ini mungkin tampak seperti penghakiman yang berat. . . Namun kita tidak menemukan pengecualian, semuanya ditentukan untuk kematian yang kejam. Dalam kasus seperti itu, Tuhan menghendaki itu saja. . . berhentilah berpikir ketika perintah diberikan untuk melaksanakan keputusannya.” (Durant [S], 614; mengutip Edwin Muir, J ohn Knox , London: 1920, 142)

[Ratu Elizabeth . . . tercatat atas pembakaran dua orang Anabaptis Belanda pada tahun 1575. (Hughes, 143)

Michael Servetus Inggris bisa dibakar di bawah perintah Calvin. (Hugh, 274)

Dalam kata pengantar Institut dia [John Calvin] mengakui hak pemerintah untuk membunuh para bidah. . . Ia berpendapat bahwa umat Kristiani harus membenci musuh-musuh Tuhan. . . Mereka yang membela bidah. . . harus dihukum sama. (Smith [S], 178)

[Pada masa pemerintahan Calvin di Jenewa, antara tahun 1542 dan 1546] “58 orang dihukum mati karena ajaran sesat.” (Durant [S], 473)

Melanchthon, dalam suratnya kepada Calvin dan Bullinger, mengucapkan ‘terima kasih kepada Anak Allah’. . . dan menyebut pembakaran [Michael Servetus] sebagai ‘contoh saleh dan berkesan bagi semua anak cucu.’ Bucer menyatakan dari mimbarnya di Strasbourg bahwa Servetus pantas dikeluarkan isi perutnya dan dicabik-cabik. Bullinger, yang umumnya berperikemanusiaan, setuju bahwa hakim sipil harus menghukum mati penodaan agama. (Durant [S], 484)

Penganiayaan, termasuk hukuman mati bagi bidah, bukan hanya kegagalan umat Katolik. Hal ini jelas juga merupakan sebuah praktik Protestan, dan merupakan “titik buta” umum pada Abad Pertengahan, sama seperti aborsi yang terjadi pada zaman kita yang dianggap “tercerahkan”. Lebih jauh lagi, pernyataan bahwa Protestantisme pada awal kemunculannya menganjurkan toleransi adalah suatu kebohongan. Bukti yang disajikan sejauh ini menyangkal gagasan ini tanpa keraguan. (Armstrong)

II. PENJARA SEBAGAI AGEN REVOLUSI AGAMA

***

Terjadilah – sekitar tahun 1536-1540 – sebuah perubahan. . . Godaan untuk menjarah harta benda Gereja dan kebiasaan melakukan hal tersebut muncul dan semakin berkembang; dan hal ini dengan cepat menciptakan kepentingan dalam mendorong perubahan agama. Mereka yang menyerang doktrin Katolik, misalnya dalam hal selibat dalam ordo monastik. . . membuka pintu bagi penyitaan dana abadi gereja yang sangat besar. . . oleh para Pangeran. . . Properti biara dan biara diberikan kepada para penjarah di wilayah luas Kekristenan: Skandinavia, Kepulauan Inggris, Belanda Utara, sebagian besar wilayah Jerman, dan banyak wilayah Swiss. Sumbangan untuk rumah sakit, perguruan tinggi, sekolah, serikat pekerja, sebagian besar disita, meskipun tidak seluruhnya. . . Perubahan ekonomi dalam waktu yang sangat singkat belum pernah terjadi sebelumnya dalam peradaban kita. . .(Belloc, 9-10)

Kota-kota tersebut menganggap Protestantisme menguntungkan karena perubahan dalam teologis mereka, mereka lolos dari pajak dan pengadilan uskup, dan dapat mengambil bagian properti gerejawi yang menyenangkan. . . Para pangeran. . . bisa menjadi penguasa spiritual maupun duniawi, dan seluruh kekayaan Gereja bisa menjadi milik mereka. . . Para pangeran penganut Lutheran membubarkan semua biara di wilayah mereka kecuali beberapa biara yang penghuninya menganut agama Protestan. (Durant [S], 438-439)

Di Swedia, Gustavus Vasa merampas semua tanah milik Gereja. . . Proporsi tanah yang dimiliki oleh raja meningkat pada masa pemerintahannya dari 5,5% menjadi 28%: sedangkan milik Gereja merosot dari 21% menjadi nihil. (Dickens [P], 191)

Bangsawan besar Skotlandia. . . mendukung revolusi agama karena hal itu memberi mereka kekuatan untuk menjarah Gereja dan monarki secara besar-besaran. (Belloc, 112)

Hal ini tentunya merupakan suatu keadaan yang baik, jika harta milik para pendeta dirampas secara paksa sehingga tentara dapat memanfaatkannya dengan cara yang lebih buruk; dan yang terakhir menyia-nyiakan kekayaannya sendiri, dan kadang-kadang kekayaan orang lain, sehingga tidak seorang pun mendapat manfaat. (Erasmus, 157)

SUPRESI SISTEMATIS TERHADAP KATOLISME

***

Kehadiran pada khotbah [di Zwingli’s Zurich] . . . diperintahkan di bawah hukuman yang berat; segala pengajaran dan ibadah gereja yang menyimpang dari ketentuan yang telah ditetapkan, diancam dengan pidana. Bahkan di luar distrik Zurich, para imam tidak diperbolehkan mengadakan Misa dan kaum awam tidak diperbolehkan menghadirinya. Dan sebenarnya dilarang, ‘di bawah ancaman hukuman berat, untuk menyimpan gambar dan gambar suci, bahkan di rumah pribadi’ . . . Contoh Zurich diikuti oleh Kanton Swiss lainnya. (Janssen, V, 134-135)

Misa dihapuskan di Zurich pada tahun 1525. (Armstrong; Dickens, 117)

William Farel, yang mendahului Calvin di Jenewa, membantu menghapuskan Misa pada bulan Agustus 1535, merebut semua gereja, dan menutup empat biara. (Harkness [P], 8)

Khotbahnya [Farel] di Basilika Santo Petrus menjadi pemicu kerusuhan; patung-patung dihancurkan, gambar-gambar dihancurkan, dan harta gereja, sejumlah 10.000 mahkota, hilang. (Hugh, 226-227)

Martin Bucer. . . meskipun ingin dianggap sebagai orang yang penuh perhatian dan damai. . . secara terbuka menganjurkan ‘kekuasaan pihak berwenang atas hati nurani’. Dia tidak pernah beristirahat sampai, pada tahun 1537. . . dia melakukan penindasan menyeluruh terhadap Misa di Augsburg. Atas dorongannya, banyak lukisan bagus, monumen, dan karya seni kuno di gereja-gereja dirobek, dirusak, dan dihancurkan secara sembarangan. Siapa pun yang menolak untuk tunduk dan menghadiri ibadah umum wajib keluar dari batas kota dalam waktu delapan hari. Warga negara Katolik dilarang menghadiri ibadah Katolik di tempat lain dengan hukuman yang berat. . . Di tempat lain. . .di kota-kota besar, Bucer bertindak dengan kekerasan dan intoleransi yang sama, misalnya, di Ulm, di mana ia mendukung Oecolampadius. . . pada tahun 1531, dan di Strasburg. . . Di sini, pada tahun 1529, setelah Dewan Kota melarang ibadah Katolik,(Grisar, VI, 277-278)

Pada tahun 1529 Konsili Strassburg juga memerintahkan penghancuran semua altar, gambar dan salib yang tersisa, dan beberapa gereja dan biara dihancurkan (Janssen, V, 143-144) .

Peristiwa serupa juga terjadi di Frankfurt-am-Main (Durant [S], 424) .

Pada konvensi keagamaan di Hamburg pada bulan April 1535, kota-kota Lutheran seperti Lubeck, Bremen, Hamburg, Luneburg, Stralsund, Rostock dan Wismar semuanya memilih untuk menggantung kaum Anabaptis dan mencambuk umat Katolik dan Zwinglian sebelum mengusir mereka (Janssen, V, 481 ) .

Wilayah asal Luther di Saxony telah memberlakukan pengusiran bagi umat Katolik pada tahun 1527 (Grisar, VI, 241-242) . (Armstrong)

Pada tahun 1522, sekelompok massa memaksa masuk ke dalam gereja di Wittenberg, dimana Luther telah memakukan tesisnya, di pintunya, menghancurkan semua altar dan patungnya, dan . . . mengusir imam itu. Di Rotenburg juga, pada tahun 1525, sosok Kristus dipenggal. . . Pada tanggal 9 Februari 1529, segala sesuatu yang sebelumnya dihormati di katedral tua yang indah di Basle, Swiss, dihancurkan. . . Contoh-contoh kebrutalan dan fanatisme seperti ini dapat dilihat dari banyak hal. (Stoddard, 94)

Di Constance, pada tanggal 10 Maret 1528, iman Katolik dilarang sama sekali oleh Dewan Kota. . . ‘Tidak ada hak apa pun selain yang ditetapkan dalam Injil seperti yang dipahami sekarang’. . . Altar hancur. . . Relik diambil karena dianggap sebagai tindakan penyembahan berhala. . . harta gereja akan dikirim ke percetakan uang. (Janssen, V, 146)

[Di Skotlandia karya John Knox] Dulu. . . dilarang menyelenggarakan Misa atau menghadiri Misa, dengan pidana pertama berupa hilangnya seluruh barang dan di cambuk; untuk pelanggaran kedua, pengusiran; untuk yang ketiga, kematian. (Hugh, 300)

Negara-negara Protestan tidak mempersoalkan bahwa para pengajar doktrin yang tidak disetujui harus dicegah untuk berkhotbah. (Chadwick [P], 398)

SENSOR PROTESTAN

Penganut Protestan mula-mula bukanlah pendukung kebebasan berpendapat dan kebebasan pers, seperti yang kita yakini, sama seperti mereka tidak mendukung kebebasan beragama atau berkumpul – tidak dalam jangka panjang. Penindasan terhadap Misa dan paksaan kehadiran di Gereja berdasarkan hukum sipil adalah contoh dari intoleransi terhadap kebebasan berpikir dan bertindak. (Armstrong)

Dengan pengecualian yang terisolasi. . . kita menemukan di mana-mana pendapat-pendapat yang benar-benar selaras dengan pendapat-pendapat penguasa teritorial pada masa itu, yang berusaha semaksimal mungkin untuk menekan semua pandangan yang berbeda. Teori mengenai otoritas absolut Gereja atas kekuasaan sekuler sudah cukup untuk membuat sistem toleransi menjadi mustahil bagi pihak Protestan. . . Sejak awal kehidupan beragama di kalangan Protestan dipengaruhi oleh kontradiksi yang tidak ada harapan yang di satu sisi Luther memaksakannya sebagai tugas suci pada setiap individu, dalam segala hal iman, untuk mengesampingkan setiap otoritas, terutama otoritas Gereja, dan hanya mengikuti penilaiannya sendiri, sementara di sisi lain para teolog reformis memberikan kekuasaan kepada para pangeran sekuler atas agama di negeri dan rakyat mereka. . . ‘Luther tidak pernah berusaha menyelesaikan kontradiksi ini.(Janssen, XIV, 230-231; mengutip Johann von Dollinger: Kirche und Kirchen , 1861, 52 dst.)

Corpus doctrinae of Melanchthon telah lama diterima di Saxony, tetapi pada saat kontroversi kripto-Calvinistik, Elector Augustus melarang karya tersebut dicetak. . .; kontrol pers, yang Melanchthon dukung untuk melawan pihak lain, kini menghantam dirinya sendiri. (Janssen, XIV, 506)

Di kota-kota Protestan, sejumlah pengkhotbah bekerja keras dengan bantuan pemerintah kota untuk menekan tulisan-tulisan semua pihak yang menentang. ‘Ketika Luther pertama kali mulai menulis buku, dikatakan,’ demikian kenang Frederick Staphylus (1560), ‘bahwa akan bertentangan dengan kebebasan Kristen jika rakyat Kristen dan rakyat jelata tidak diperbolehkan membaca segala jenis buku. . Namun sekarang. . . kaum Lutheran sendiri. . . melarang pembelian dan pembacaan kitab-kitab penentang mereka, anggota-anggota dan sekte-sekte yang murtad.’ (Janssen, XIV, 506-507)

Luther. . . menulis mengenai terjemahan Alkitab Katolik ini. ‘Kebebasan Kata-kata,’ yang ia klaim untuk dirinya sendiri, tidak boleh diberikan kepada lawannya, …..Emser. . . . .ketika dia mengetahui terjemahan Emser itu. akan dicetak di Rostock, dia tidak hanya memohon kepada pengikutnya, Adipati Henry dari Mecklenburg, dengan permintaan agar ‘demi kemuliaan penginjil Kristus dan keselamatan semua jiwa’ dia akan menghentikan pencetakan ini, tetapi dia juga bekerja pada anggota dewan Elector of Saxony untuk mendukung tindakannya. Dia menyangkal hak dan kekuasaan otoritas Katolik untuk menghambat buku-bukunya; di sisi lain ia meminta bantuan otoritas sekuler terhadap semua tulisan yang tidak menyenangkan baginya. (Janssen, XIV, 503-504)

Ketika kontroversi mengenai Perjamuan Tuhan dimulai di Wittenberg, tindakan pencegahan diambil untuk menekan tulisan-tulisan para teolog Reformed Swiss dan para pengkhotbah Jerman yang memiliki pandangan yang sama. Atas dorongan Luther dan Melanchthon, pada tahun 1528, dikeluarkanlah sebuah dekrit oleh Elector John dari Saxony, yang berbunyi sebagai berikut: “Buku-buku dan pamflet-pamflet (dari kaum Anabaptis, Sakramentarian, dsb.) tidak boleh diperkenankan untuk dibeli atau dijual atau dibaca. . . juga mereka yang mengetahui adanya pelanggaran terhadap perintah yang ditetapkan di sini, dan tidak memberikan informasi, akan dihukum dengan hilangnya nyawa dan harta benda.” (Armstrong; Janssen, XIV, 232-233; BR, IV, 549)

Melanchthon menuntut dengan cara yang paling keras dan menyeluruh agar dilakukan kecaman dan penindasan terhadap semua buku yang menghalangi ajaran Lutheran. Tulisan Zwingli dan Zwinglian ditempatkan secara resmi pada Indeks di Wittenberg. (Armstrong; Janssen, XIV, 504; lih. Durant [S], 424)

Di Strassburg, tulisan-tulisan Katolik ditindas sejak tahun 1524. . . Dewan di Frankfort-on-the-Main melaksanakan sensor yang ketat. . . Di Rostock, pada tahun 1532, pencetak Persaudaraan Kehidupan Bersama dikirim ke penjara, karena dia telah menggunakan mesin cetaknya untuk merugikan Protestantisme. (Janssen, XIV, 502)

DAFTAR PUSTAKA

[P = Karya Protestan / S = Karya Sekuler / C = Katolik]

BR = Bretschneider, editor, Corpus Reformasi , Halle, 1846.

Hilaire Belloc (tengah), Karakter Reformasi , Garden City, New York: Doubleday Image, 1958.

Owen Chadwick (P), Reformasi , New York: Penguin, edisi revisi, 1972.

FL Cross & EA Livingstone, editor (P), Kamus Oxford Gereja Kristen , Oxford: Oxford University Press, edisi ke-2, 1983.

AG Dickens (P), Reformasi dan Masyarakat di Eropa Abad ke-16 , London: Harcourt, Brace & World, 1966.

Will Durant (S), Reformasi , (volume 6 dari 10 volume The Story of Civilization , 1967), New York: Simon & Schuster, 1957.

Desiderius Erasmus (tengah), Humanisme Kristen dan Reformasi , (pilihan dari Erasmus), diedit dan diterjemahkan oleh John C. Olin, New York: Harper & Row, 1965 (aslinya 1515-34).

Hartmann Grisar, SJ (C), Luther , diterjemahkan oleh EM Lamond, diedit oleh Luigi Cappadelta, enam volume, London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1917. [ tersedia online ]

Georgia Harkness (P), John Calvin: Pria dan Etikanya , New York: Abingdon Press, 1931.

Philip Hughes (tengah), Sejarah Reformasi Populer , Garden City, New York: Doubleday Image, 1957.

Johannes Janssen (tengah), History of the German People From the Close of the Middle Ages , 16 volume, diterjemahkan oleh AM Christie, St. Louis: B. Herder, 1910 (aslinya 1891.

Preserved Smith (S), Latar Belakang Sosial Reformasi , New York: Collier Books, 1962 (bagian ke-2 dari The Age of the Reformation karya penulis , New York: 1920).

John L. Stoddard (tengah), Membangun Kembali Iman yang Hilang , New York: PJ Kenedy & Sons, 1922.