GUGATAN BALIK TERHADAP LOGIKA “KASIR SURGA”: MEMBEDAH KEKELIRUAN PENEBUSAN VERSI AKUNTANSI

PENDAHULUAN

Tayangan yang menampilkan penjelasan Pdt. Esra Alfred Soru membawa kita pada sebuah wahana logika akuntansi yang cukup memukau secara retoris namun keropos secara teologis. Di sana, drama keselamatan manusia diringkas menjadi sekadar angka-angka di buku besar yang harus dibuat seimbang. Jika kita menelan mentah-mentah alur pikir ini, Allah Bapa digambarkan sebagai sosok yang tangan-Nya terikat oleh “peraturan perusahaan” surgawi; Ia seolah tidak berdaya untuk mengampuni sebelum ada uang jaminan atau darah yang disetorkan ke meja kasir keadilan-Nya. Narasi tersebut berpijak pada doktrin Penal Substitutionary Atonement (penebusan pengganti yang bersifat hukuman)—sebuah konsep yang lahir jauh setelah zaman para Rasul, terutama dipopulerkan oleh para reformator abad ke-16. Di sini, Salib Kristus dipahami murni sebagai transaksi legal-finansial. Namun, iman Kristiani yang berakar pada Tradisi Suci melihat melampaui kolom debit-kredit tersebut. Salib bukanlah tentang Allah yang “terpaksa” menghukum Yesus agar kemarahan-Nya reda, melainkan sebuah inisiatif kasih yang murni dan pemulihan kodrat manusia yang telah rusak. Kita akan membedah mengapa model “bayar hutang” ini, meski terdengar praktis, sebenarnya mereduksi keagungan misteri keselamatan kita.

1. Allah: Sang Bapa atau Sekadar Bankir? Sering kali dalam pemahaman yang terlalu legalistik, Allah diposisikan sebagai

penagih hutang yang dingin. Seolah-olah ada hukum keadilan yang berdiri di atas Allah, yang memaksa Allah untuk bertindak menurut prosedur hukum pidana. Namun, Gereja Katolik melalui Katekismus Gereja Katolik (KGK) nomor 604 (1992) memberikan koreksi mendasar bahwa penebusan bukanlah transaksi paksa, melainkan bukti bahwa “Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa” (Roma 5:8). KGK menegaskan: “Dengan menyerahkan Anak-Nya demi dosa-dosa kita, Allah menunjukkan bahwa rencana-Nya terhadap kita adalah satu rencana kasih yang tidak menyandarkan diri pada jasa apa pun dari pihak kita… ‘Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita’ (1 Yohanes 4:10).” Allah tidak membutuhkan “bayaran” agar Ia bisa mencintai kita; Ia mencintai kita, maka Ia memberikan diri-Nya karena “Allah adalah kasih” (1 Yohanes 4:8). Salib adalah buah dari kasih Allah, bukan syarat agar Allah mau mengasihi. Jika kita menganggap Allah baru bisa mengasihi setelah “hutang” dibayar, kita secara tidak sengaja telah mengubah Allah menjadi budak dari sistem hukum-Nya sendiri.

2. Skandal “Perpisahan” Trinitas: Memahami Eli, Eli, Lama Sabakhtani Poin yang paling berani dalam video tersebut adalah klaim bahwa saat Yesus berseru “Eli, Eli, lama sabakhtani?” yang berarti “Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Matius 27:46; Markus 15:34) , Ia sedang mengalami “mati rohani” atau terpisah dari Bapa secara substansial. Ini adalah titik di mana logika Protestan sering kali tergelincir ke dalam jurang yang berbahaya. Jika kita memakai nalar sehat, jika Yesus benar-benar terpisah dari Bapa, maka Ia berhenti menjadi Allah pada momen itu. Padahal, Kitab Suci dengan tegas menyatakan bahwa “Allah menyertai Kristus untuk mendamaikan dunia dengan diri-Nya” (2 Korintus 5:19) dan Yesus sendiri bersabda, “Aku tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai Aku” (Yohanes 16:32). St. Thomas Aquinas , dalam mahakaryanya Summa Theologiae (Bagian III,

Pertanyaan 50, Artikel 2, ditulis sekitar tahun 1270-an), menjelaskan dengan sangat jernih mengenai persatuan pribadi antara kemanusiaan Yesus dengan keilahian-Nya yang disebut sebagai hypostatic union (persatuan hipostatis): “Sekalipun jiwa terpisah dari tubuh oleh kematian, namun baik jiwa maupun tubuh tetap bersatu secara hipostatis (persatuan pribadi dalam satu subjek ilahi) dengan Pribadi Anak Allah tanpa ada keterpisahan sedikit pun.” Penjelasan mendalam atas seruan ini adalah Yesus sedang mendaraskan Mazmur 22. Dalam tradisi Yahudi, mengutip baris pertama sebuah Mazmur berarti merujuk pada keseluruhan isi Mazmur tersebut. Mazmur 22 dimulai dengan rintihan penderitaan (ayat 2-22) namun diakhiri dengan proklamasi kemenangan mutlak di mana “segala ujung bumi akan ingat dan berbalik kepada TUHAN” (Mazmur 22:28). Yesus mengekspresikan puncak penderitaan kemanusiaan-Nya yang tidak mendapatkan intervensi mukjizat, namun keilahian-Nya tetap satu dengan Bapa. Mengatakan Yesus “mati rohani” (terpisah dari sumber hidup) adalah bentuk kekeliruan fatal yang merusak jati diri Kristus sebagai Tuhan yang Esa dengan Bapa. Bagaimana mungkin Sang Hidup itu sendiri mengalami mati rohani? Itu adalah sebuah kontradiksi istilah.

3. Meluruskan Dongeng “Yesus Disiksa di Neraka” Video tersebut mengutip pandangan John Calvin untuk mengklaim bahwa Yesus mengalami “siksaan neraka” di salib. Ini adalah bumbu drama yang mengabaikan hakikat neraka itu sendiri. Neraka adalah tempat keputusasaan total dan kebencian abadi terhadap Allah. Bagaimana mungkin Yesus, yang adalah ketaatan sempurna dan kasih yang murni, bisa mengalami esensi neraka? Mari kita bandingkan dengan ajaran otoritatif dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK) nomor 633 , yang bersandar pada kesaksian bahwa “Kristus telah mati satu kali untuk segala dosa kita… Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh, dan di dalam Roh itu Ia pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara”

(1 Petrus 3:18-19) : “Tempat penantian yang dimasuki Kristus setelah kematian-Nya disebut ‘kerajaan maut’ atau ‘Hades’… Yesus Kristus tidak turun ke tempat itu untuk membebaskan orang-orang terkutuk, atau untuk menghancurkan neraka penghukuman, melainkan untuk membebaskan orang-orang benar yang telah mendahului Dia.” Yesus turun ke tempat penantian sebagai seorang Pemenang ( Christus Victor ), bukan sebagai narapidana baru. Ia datang untuk mendobrak pintu penjara, sesuai janji-Nya bahwa “pintu alam maut tidak akan menguasainya” (Matius 16:18). Pandangan yang menyebut Yesus “disiksa neraka” justru merendahkan kurban-Nya menjadi sekadar penderitaan pasif di bawah murka, bukan persembahan aktif yang penuh kasih kepada Bapa.

4. Tetelestai : Kuitansi atau Transformasi? Video tersebut menekankan seruan terakhir Yesus: “Sudah selesai” ( Tetelestai ) (Yohanes 19:30). Dalam konteks akuntansi, kata ini sering disalahgunakan untuk menciptakan “kemalasan rohani”. Seolah-olah karena “hutang” sudah lunas, hidup kita tidak lagi memiliki tuntutan moral atau perlunya sakramen. Namun, secara mendalam, Tetelestai berasal dari kata kerja teleo , yang berarti “menyempurnakan” atau “menggenapi tujuan”. Ini bukan sekadar tanda transaksi berakhir, melainkan proklamasi bahwa misi penebusan dan kurban kasih telah mencapai puncaknya. Konsili Trente (Sesi VI, Bab 16, tahun 1547), menegaskan tentang proses pembenaran atau justification yang menuntut kita untuk “mengerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar” (Filipi 2:12) karena “iman tanpa perbuatan adalah mati” (Yakobus 2:26) : “Kristus Yesus sendiri selalu menyalurkan kekuatan kepada mereka yang telah dibenarkan… kekuatan yang selalu mendahului, menyertai, dan mengikuti perbuatan-perbuatan baik mereka, dan yang tanpanya perbuatan-perbuatan itu tidak akan mungkin berkenan kepada Allah atau memiliki nilai jasa.”

“Sudah Selesai” berarti jalan menuju kekudusan telah dibuka lebar. Salib Kristus adalah sumber rahmat yang mengalir ke dalam Sakramen-sakramen—terutama Ekaristi—untuk mengubah kita secara internal. Keselamatan bukan cuma soal status hukum “bebas hutang” secara eksternal, tapi soal pengudusan nyata di dalam jiwa. Jika kita tidak berubah menjadi kudus, maka “lunasnya” hutang tersebut tidak ada gunanya bagi keselamatan kita.

5. Hakikat Kurban: Bukan Transaksi, tapi Penyerahan Diri Jika keselamatan hanyalah soal membayar hutang (transaksi), maka salib Kristus tidak ada bedanya dengan penyelesaian sengketa di pengadilan sipil. Tapi dalam iman yang utuh, salib adalah Kurban ( Sacrificium ). Kitab Suci mengingatkan bahwa Kristus mempersembahkan diri-Nya “sebagai persembahan dan korban yang harum bagi Allah” (Efesus 5:2). St. Agustinus dalam De Civitate Dei ( Kota Allah ), Buku X, Bab 6 (awal abad ke-5), memberikan definisi yang abadi: “Setiap perbuatan yang dilakukan agar kita dapat bersatu dengan Allah dalam persekutuan yang kudus adalah kurban yang sejati.” Yesus tidak sedang melakukan “transfer dana” rohani ke rekening Bapa. Ia sedang mempersembahkan kemanusiaan-Nya sebagai wakil kita semua, sebab “Kristus telah memikul dosa kita dalam tubuh-Nya di kayu salib” (1 Petrus 2:24). Kurban-Nya bernilai karena kasih-Nya yang tak terbatas, bukan karena besarnya penderitaan fisik yang “ditagih” oleh Allah yang seolah-olah haus hukuman. Model akuntansi ini gagal menangkap dimensi cinta yang merupakan inti dari kalvari. 6. Kekeliruan Sola Fide dalam Konteks Penebusan Dalam narasi video, tersirat bahwa karena hutang sudah lunas, manusia cukup percaya saja (iman saja). Ini mengabaikan fakta bahwa penebusan menuntut respon manusia yang aktif. Surat Yakobus dengan tajam mengingatkan bahwa “manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman” (Yakobus 2:24). Bahkan Santo Paulus menekankan pentingnya “iman yang bekerja oleh kasih” (Galatia 5:6). Bagi kita, penebusan Kristus membuka pintu yang sebelumnya tertutup, namun

kita tetap harus berjalan melewati pintu itu. Rahmat Allah memang mendahului segalanya, tetapi rahmat itu tidak mematikan kehendak bebas kita. Kita dipanggil untuk menjadi rekan sekerja Allah. Iman tanpa perbuatan kasih adalah iman yang mati, karena perbuatan kasih itulah cara kita berpartisipasi dalam kasih Kristus yang mengalir dari salib.

7. Partisipasi dalam Penderitaan Kristus Satu hal yang paling tajam membedakan kita dengan pandangan dalam video tersebut adalah makna penderitaan. Jika Yesus sudah “membayar lunas” segala penderitaan kita, mengapa kita masih menderita? Logika video tersebut akan kesulitan menjawab ini tanpa jatuh pada lubang teologi kemakmuran atau pelarian mental. Namun, Kolose 1:24 memberikan jawaban yang sangat dalam: “Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat.” Kristus tidak menderita agar kita tidak perlu menderita. Ia menderita agar penderitaan kita—yang tadinya sia-sia—kini menjadi bernilai penyelamatan jika disatukan dengan salib-Nya. Sebagaimana Kristus bersabda, “Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari dan mengikut Aku” (Lukas 9:23). Penderitaan bukan lagi hutang, melainkan sarana pengudusan. 8. Maria di Kaki Salib: Model Respon Terhadap Penebusan Dalam adegan penebusan yang sesungguhnya, ada Bunda Maria yang berdiri di kaki salib. Kehadirannya bukan sekadar penonton drama pelunasan hutang. Ia adalah model Gereja yang ikut mempersembahkan kurban, menggenapi nubuat bahwa “suatu pedang akan menembus jiwamu sendiri” (Lukas 2:35). Di sana, Yesus menegaskan peran Maria bagi kita dengan bersabda, “Ibu, inilah anakmu!” dan kepada murid-Nya, “Inilah ibumu!” (Yohanes 19:26-27). Dalam ensiklik Mystici Corporis Christi (1943) nomor 110, Paus Pius XII menyatakan:

“Dialah yang, bebas dari segala dosa pribadi maupun asal, selalu bersatu paling erat dengan Anak-Nya, mempersembahkan Dia di Golgota kepada Bapa Yang Kekal… sebagai Hawa yang baru.” Kehadiran Maria menunjukkan bahwa penebusan bukan transaksi sepihak antara Allah dan Allah, melainkan melibatkan umat manusia. Maria mewakili kita semua dalam memberikan persetujuan batin terhadap kurban Kristus.

9. Keadilan Purgatoris: Mengapa Masih Ada Konsekuensi? Bagian yang sering kali diabaikan oleh logika “sekali lunas tetap lunas” adalah realitas konsekuensi temporal dari dosa. Video tersebut mengasumsikan bahwa begitu hutang dibayar, semua urusan selesai. Namun, iman kita mengenal adanya Purgatorium (Api Penyucian), bersandar pada prinsip bahwa “ia sendiri akan diselamatkan, tetapi sama seperti dari dalam api” (1 Korintus 3:15) dan pengingat bahwa “tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis” (Wahyu 21:27). St. Thomas Aquinas dalam Summa Contra Gentiles (Buku IV, Bab 91) menjelaskan bahwa meskipun kesalahan dosa diampuni melalui Kristus, manusia sering kali masih memiliki ikatan yang tidak teratur terhadap ciptaan. Penyucian bukan tentang membayar kembali “hutang” yang gagal dibayar Kristus—itu mustahil—melainkan tentang memulihkan integritas jiwa kita. Kristus melunasi hutang kita agar kita bisa masuk ke dalam proses pemulihan, bukan agar kita bisa masuk surga dalam keadaan batin yang masih kotor. Logika akuntansi video tersebut gagal membedakan antara “pengampunan hukuman” dan “penyembuhan karakter”. 10. Peran Gereja sebagai Penyalur Rahmat Penebusan Argumentasi dalam video tersebut cenderung bersifat individualistik, di mana keselamatan hanyalah urusan privat antara si penghutang dan sang penjamin. Namun, Kitab Suci menegaskan bahwa Kristus mengasihi Jemaat dan menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya ( Efesus 5:25-26 ). Gereja adalah Tubuh Mistik Kristus, bukan sekadar perkumpulan orang yang sudah

memegang kuitansi lunas. Rahmat penebusan yang bersifat objektif di salib disalurkan secara subjektif melalui Sakramen-sakramen Gereja. Tanpa Gereja sebagai saluran rahmat, penebusan hanya menjadi peristiwa sejarah yang beku. Sebagaimana St. Siprianus dari Kartago menyatakan dalam bukunya De Ecclesiae Catholicae Unitate (tahun 251): “Tidak ada keselamatan di luar Gereja” (Extra Ecclesiam Nulla Salus). Ini bukan pernyataan kesombongan, melainkan pengakuan bahwa Kristus memilih untuk menyatukan kita ke dalam Tubuh-Nya melalui Baptisan dan memelihara kita melalui Ekaristi. Pandangan akuntansi dalam video tersebut kehilangan dimensi komunitas yang sakramental ini.

11. Teosis: Lebih dari Sekadar Pengampunan Hutang Tujuan akhir dari penebusan dalam tradisi para Bapa Gereja jauh melampaui sekadar pembatalan vonis hukuman. Kita dipanggil menuju Teosis atau pengilahian manusia. Kitab Suci menyatakan bahwa melalui janji-janji-Nya, kita dapat “mengambil bagian dalam kodrat ilahi” (2 Petrus 1:4). St. Atanasius dalam bukunya De Incarnatione (Abad ke-4) memberikan prinsip yang mengguncang: “Sebab Ia menjadi manusia agar kita dapat dijadikan tuhan (ilah)”. Jika penebusan hanya soal membayar hutang seperti yang dinarasikan Pdt. Esra, maka manusia hanya kembali ke titik nol—menjadi orang asing yang dimaafkan. Namun, dalam iman Katolik, kita diangkat menjadi anak-anak angkat Allah. Kita tidak hanya dilepaskan dari penjara, tetapi diundang untuk duduk di meja perjamuan Raja. Penebusan adalah pemulihan martabat manusia untuk kembali menjadi citra Allah yang memancarkan kemuliaan-Nya. Tanpa perspektif Teosis ini, penebusan Kristus kehilangan daya transformatifnya yang paling radikal. 12. Perbandingan Perbedaan Doktrinal Secara Sistematis Untuk mempertegas posisi kita melawan arus pemikiran dalam video tersebut, mari kita lihat tabel antitesis berikut dengan dasar pijakan Kitab Suci:

Aspek Teologis Pandangan Video (Protestan/Calvinis) Pandangan Iman Kita (Katolik/Tradisi) Dasar Kitab Suci Utama Model Utama Transaksi Hukum (Legalistik) Persekutuan Hidup (Organis) Yohanes 15:5 (Pokok Anggur) Sifat Kematian Kristus Hukuman Pengganti (Penal) Persembahan Kasih (Sacrificial) Efesus 5: (Persembahan Harum) Relasi Trinitas Keterpisahan ( Eli, Eli… ) Kesatuan yang Tak Terbagi Yohanes 10:30 (Aku dan Bapa Satu) Kondisi Manusia Hanya Dianggap Benar Diubah Menjadi Kudus 2 Korintus 5: (Ciptaan Baru) Peran Perbuatan Tidak Berperan ( Sola Fide ) Syarat Perwujudan Iman Yakobus 2:24 (Bukan Hanya Iman) Saluran Rahmat Langsung/Privat Melalui Gereja & Sakramen Efesus 5:25-26 (Kasih bagi Jemaat) Tujuan Akhir Bebas dari Hutang Bersatu dengan Kodrat Ilahi 2 Petrus 1:4 (Ambil Bagian Ilahi)

KESIMPULAN

Pada akhirnya, narasi “bayar hutang” yang kaku dalam video tersebut menjebak kita dalam penjara akuntansi yang dingin. Kita diajak percaya pada seorang “Juruselamat kasir” yang kerjanya hanya mencoret angka hutang di atas kertas agar neraca keadilan Allah kembali seimbang. Namun, iman yang sejati menawarkan visi yang jauh lebih agung: Pernikahan Spiritual. Penebusan adalah momen di mana Kristus menyatukan diri-Nya dengan kemanusiaan kita agar kita yang mati karena dosa dapat hidup kembali sebagai anak-anak Allah, bukan sekadar sebagai debitur yang dimaafkan. Kita benar-benar dijadikan kudus secara substansial melalui rahmat sakramental. Salib bukan sekadar akhir dari sebuah tuntutan hukum, melainkan awal dari sebuah relasi kasih yang baru melalui Sakramen Ekaristi. Karena Yesus sudah memecah belenggu maut, tugas kita bukan lagi menghitung-hitung kuitansi masa lalu, melainkan menghidupi kemerdekaan itu sesuai panggilan-Nya: “Hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna” (Matius 5:48). Penebusan memang sudah genap secara objektif di atas kayu salib, tetapi secara subjektif, ia harus terus kita hidupi hingga kita mencapai kepenuhan kemuliaan dalam persatuan abadi dengan Allah Trinitas. DAFTAR REFERENSI: ● Agustinus dari Hippo, St. (Awal Abad ke-5). De Civitate Dei (Kota Allah), Buku X, Bab 6. ● Atanasius dari Aleksandria, St. (Abad ke-4). De Incarnatione Verbi (Tentang Penjelmaan Sang Sabda). ● Alkitab Terjemahan Baru (TB). (1974). Lembaga Alkitab Indonesia. ● Dewan Kepausan untuk Katekesis. (1992). Katekismus Gereja Katolik (KGK) , Nomor 604, 606, 618, 633, 1010, 1030-1032. Jakarta: Obor. ● Konsili Trente. (1547). Decree on Justification (Dekrit tentang Pembenaran), Sesi VI, Bab 16. ● Pius XII, Paus. (1943). Ensiklik Mystici Corporis Christi , Nomor 110. ● Siprianus dari Kartago, St. (251). De Ecclesiae Catholicae Unitate (Tentang

Kesatuan Gereja Katolik). ● Thomas Aquinas, St. (1274). Summa Theologiae , Bagian III (Tertia Pars), Pertanyaan 50, Artikel 2. ● Thomas Aquinas, St. (1264). Summa Contra Gentiles , Buku IV, Bab 91.