APAKAH PURGATORY SESUAI ALKITAB?

Dalam bahasa latin, api penyucian disebut purgatorium, artinya pembersihan. Sebenarnya bahasa resmi Gereja tidak menyebut sebagai api, tetapi hanya penyucian saja, artinya tahap terakhir dalam proses pemurnian sebelum masuk surga.

Katekismus dengan jelas meneguhkan kepercayaan Gereja akan Api Penyucian dan pemurnian jiwa setelah kematian: “Semua orang yang meninggal dalam rahmat dan persahabatan Allah, tetapi masih belum dimurnikan secara sempurna, memang dijamin keselamatan kekal mereka; tetapi, setelah kematian mereka menjalani pemurnian, untuk mencapai kekudusan yang diperlukan untuk memasuki sukacita Surga. Gereja memberi nama Api Penyucian untuk pemurnian akhir orang-orang pilihan ini, yang sama sekali berbeda dari hukuman orang-orang terkutuk.” (Bdk. KGK No. 1030-32). Dari ajaran dasar ini, kita harus selalu ingat bahwa (1) tinggalnya seseorang di Api Penyucian bersifat sementara, (2) api penyucian berbeda dari Neraka, dan (3) seseorang di Api Penyucian menjalani pemurnian untuk dosa ringan dan luka-luka yang disebabkan oleh dosa.

Apa yang dimaksud dengan pemurnian ini? Seperti Neraka, ada rasa sakit karena kehilangan dan rasa sakit karena perasaan: namun, tingkat keparahan rasa sakit antara Neraka dan Api Penyucian sangat berbeda. Rasa sakit karena kehilangan bagi mereka yang berada di Api Penyucian adalah hilangnya sementara Visi Beatifik. Kita masing-masing rindu untuk bersama Tuhan, melihat-Nya, dan diliputi kasih-Nya. Konstitusi Apostolik Benedictus Deus (1336) yang diumumkan oleh Paus Benediktus XII, mendefinisikan bahwa jiwa-jiwa orang benar “…melihat hakikat ilahi dengan penglihatan intuitif dan bahkan berhadapan muka, tanpa perantaraan makhluk apa pun sebagai objek penglihatan; sebaliknya, hakikat ilahi segera menampakkan diri kepada mereka, dengan jelas, terang, dan terbuka, dan dalam penglihatan ini mereka menikmati hakikat ilahi.” Oleh karena itu, jiwa-jiwa di Api Penyucian merindukan penglihatan ini. Kerinduan dan kehilangan itulah yang menyiksa jiwa mereka.

Santo Gregorius Agung mengatakan:

”Kita harus percaya bahwa sebelum pengadilan masih ada api penyucian untuk dosa-dosa ringan tertentu, karena kebenaran abadi mengatakan bahwa, jika seseorang melawan Roh Kudus, ia tidak akan diamuni, ‘di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datang pun tidak’ (Mat 12:32). Dari ungkapan ini nyatalah bahwa beberapa dosa dapat diampuni di dunia ini, beberapa dosa yang lain diamuni di dunia lain” (Gregorius Agung, dial. 4,39). Bapa-Bapa Gereja lainnya yang menulis tentang proses konservasi setelah kematian dan perlunya mendoakan orang yang sudah meninggal adalah: St. Klemens dari Aleksandria (150-215), Origenes (185-254), S. Yohanes Krisostomus (347-407), Tertulianus (160-225), St. Cyprianus (meninggal th 258), St. Agustinus dari Hippo (354-430). Dari banyaknya tulisan para Bapa Gereja, terbukti bahwa keyakinan akan adanya api penyucian sudah dimiliki dan diajarkan oleh Gereja Katolik sejak abad-abad pertama.

Yang harus masuk api penyucian adalah mereka yang belum siap masuk surga karena masih mempunyai banyak cacat-cela dan akibat-akibat dosanya masih melekat. Mereka adalah orang-orang yang mati dalam rahmat dan persahabatan dengan Allah namun belum sepenuhnya disucikan. Mereka bukanlah calon penghuni neraka, karena mereka yang sudah positif dan pasti masuk neraka tidak perlu mengalami penyucian api. Bagi orang yang masuk neraka tidak ada lagi harapan untuk mendapatkan keselamatan. Lain dengan mereka yang harus mengalami proses pemurnian di api penyucian. Sudah lama Gereja mengajarkan adanya api penyucian. Namun, rumusan secara resmi baru dinyatakan dalam konsili di Florence (1439-1445) dan Trente (1545-1563). Lalu berapa lama jiwa-jiwa harus berada di api penyucian? Sulit menjawab pertanyaan ini, karena keadaan di api penyucian tidak dapat dihitung berdasarkan ukuran waktu kita di dunia ini.

Konsili Florence (1439), “Setelah kematian tidak akan ada pertumbuhan dalam kekudusan. Kita akan dimurnikan dan disempurnakan pada tingkat kedewasaan rohani yang sama seperti yang telah kita capai pada saat kematian melalui kasih karunia Allah. Kapasitas kita untuk mengasihi Allah dan mengasihi sesama tidak dapat tumbuh setelah kematian, tetapi hanya akan dimurnikan. Mereka yang berada di surga akan melihat Allah Tritunggal, “namun satu pribadi lebih sempurna daripada yang lain menurut perbedaan jasa-jasa mereka”

Konsili Trente (1547), Sesi ke-6, “Jika ada orang yang mengatakan bahwa setelah kasih karunia pembenaran diterima, maka kesalahan dihapuskan dan utang hukuman kekal dihapuskan bagi setiap orang berdosa yang bertobat, sehingga tidak ada lagi utang hukuman duniawi yang harus dibayar, baik di dunia ini maupun di akhirat, di api penyucian, sebelum akses ke Kerajaan Surga dibuka, terkutuklah dia [“biarlah dia terkutuk” atau dikucilkan].”

Konsili Trente (1563), sesi ke-25, “Gereja Katolik, yang diajar oleh Roh Kudus, telah mengajarkan dari Kitab Suci dan tradisi kuno para Bapa Gereja dalam konsili-konsili sucinya . . . bahwa api penyucian itu ada, dan bahwa jiwa-jiwa yang tertahan di sana ditolong oleh doa-doa umat beriman dan terutama oleh kurban yang berkenan di altar”

Konstitusi Dogmatis tentang Gereja dari Vatikan II menegaskan, “Konsili suci ini menerima dengan setia iman yang patut dihormati dari para leluhur kita dalam persekutuan hidup yang ada di antara kita dan saudara-saudara kita yang berada dalam kemuliaan surga atau yang masih dalam proses pemurnian setelah kematian mereka; dan mengusulkan kembali dekrit-dekrit Konsili Nicea Kedua, Konsili Florence, dan Konsili Trente”

Sebagaimana dinyatakan dalam Vatikan II, Gereja secara konsisten percaya pada pemurnian jiwa setelah kematian. Kepercayaan ini berakar pada Perjanjian Lama. Dalam Kitab Makabe Kedua, kita membaca tentang bagaimana Yudas Makabe mempersembahkan kurban dan doa bagi para prajurit yang telah meninggal dengan mengenakan jimat, yang dilarang oleh Hukum Taurat; Kitab Suci berbunyi, “Mereka berdoa dan memohon agar perbuatan dosa itu dihapuskan sepenuhnya” (2 Mak.12:43) dan “Demikianlah [Yudas Makabe] mengadakan pendamaian bagi orang-orang mati, supaya mereka dibebaskan dari dosa” (2 Mak.12:46).

Bagian ini memberikan bukti tentang praktik orang Yahudi dalam mempersembahkan doa dan kurban untuk membersihkan jiwa orang yang telah meninggal. Penafsiran Kitab Suci oleh para rabi juga membuktikan kepercayaan tersebut. Dalam Kitab Nabi Zakharia, Tuhan berfirman, “Aku akan menaruh yang mencakup itu ke dalam api dan akan mewujudkan mereka seperti orang yang mengoper perak. Aku akan menguji mereka, seperti orang menguji emas.” (Zak. 13:9); Sekolah Rabi Shammai menafsirkan bagian ini sebagai pemurnian jiwa melalui belas kasihan dan kebaikan Tuhan, mempersiapkannya untuk kehidupan kekal. Bagian serupa ditemukan dalam Kebijaksanaan 3:1-12. Dalam Sirakh 7:33, “Jangan menahan kebaikan-Mu terhadap orang mati” ditafsirkan sebagai permohonan kepada Tuhan untuk membersihkan jiwa. Singkatnya, Perjanjian Lama dengan jelas membuktikan adanya semacam proses pemurnian jiwa orang beriman setelah kematian.

Teks bukti alkitabiah lainnya mengenai realitas Api Penyucian

Matius 5:25-26 — “Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan, supaya lawanmu itu jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya engkau tidak akan keluar dari sana, sebelum engkau membayar hutangmu sampai lunas.”

Matius 18:32-34 — “Raja itu menyuruh memanggil orang itu dan berkata kepadanya: Hai hamba yang jahat, seluruh hutangmu telah kuhapuskan karena engkau memohonkannya kepadaku. Bukankah engkaupun harus mengasihani kawanmu seperti aku telah mengasihani engkau? Maka marahlah tuannya itu dan menyerahkannya kepada algojo-algojo, sampai ia melunaskan seluruh hutangnya.”

Kedua ayat di atas tidak merujuk pada siksa di neraka karena tidak ada lagi kesempatan untuk keluar dari penderitaan setelah dilemparkan ke sana. Jadi, penjara yang disebutkan di sini berbicara tentang siksaan atau penderitaan sementara dan, setelah selesai, diberi pahala kebahagiaan abadi.

Filipi 2:10 — “…supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, …”

Apakah “di bawah bumi” mengacu pada neraka? Tentu saja bukan, karena mereka yang berada di neraka sudah terkutuk dan tidak bisa melihat Tuhan.

1 Petrus 3:19-20 — “dan di dalam Roh itu juga Ia pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara, yaitu kepada roh-roh mereka yang dahulu pada waktu Nuh tidak taat kepada Allah, ketika Allah tetap menanti dengan sabar waktu Nuh sedang mempersiapkan bahteranya.”

Apakah “roh yang di dalam penjara” mengacu pada mereka yang berada di neraka? Tentu saja bukan, karena mereka sudah terkutuk dan tidak ada lagi keselamatan di dalamnya.

1 Petrus 4:6 — “Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah.”

Apakah “orang mati” yang disebutkan dalam ayat ini adalah mereka yang ditemukan di neraka? Tentu saja bukan, karena mereka tidak bisa diselamatkan lagi. Oleh karena itu, “orang mati” di sini untuk ditempatkan di suatu tempat di mana keselamatan masih mungkin diperoleh.

Bagaimanapun juga, masih dapat dipastikan bahwa, meskipun terdapat bukti-bukti alkitabiah di atas, orang-orang non-Katolik akan tetap keras kepala. Mereka akan bertanya: Di mana di dalam Alkitab api penyucian bisa dibaca?

Pertama, perhatikan bahwa istilah ini tidak dapat ditemukan dalam terjemahan Alkitab bahasa Inggris, atau non-Latin karena Api Penyucian berasal dari kata kerja Latin “ purgare” yang berarti “membersihkan” atau “menyucikan”. Jadi, untuk menemukan istilah Api Penyucian di dalam Alkitab, maka harus dibaca dalam Alkitab terjemahan Latin (Vulgata), sebagai berikut:

Bilangan 6:9 — “sin autem mortuus fuerit subito quispiam coram eo polluetur caput consecrationis eius quod radet ilico et in eadem die PURGATIONIS suae et rursum septima” (Tetapi jikalau seorang mati mendadak di hadapan TUHAN, maka kepala pentahbisannya menjadi najis, dan ia harus segera mencukur rambutnya, pada hari PENTAHIRANNYA, dan begitu pula pada hari ketujuh)

Lukas 2:22 — “et postquam impleti sunt dies PURGATIONIS eius secundum legem Mosi tulerunt illum in Hierusalem ut sisterent eum Domino.” (Dan setelah genap waktu PENTAHIRAN menurut hukum Musa, mereka membawa Dia ke Yerusalem untuk menyerahkan-Nya kepada Tuhan)

2 Petrus 1:9 — “cui enim non praesto sunt haec caecus est et manu temptans oblivionem accipiens PURGATIONIS veterum suorum delictorum” (Karena barangsiapa tidak membawa semuanya itu, ia adalah orang yang buta dan meraba-raba, karena ia lupa, bahwa dosa-dosanya yang lama telah DIHAPUS)

Ibrani 1:3 — “qui cum sit splendor gloriae et figura substantiae eius portansque omnia verbo virtutis suae PURGATIONEM PECCATORUM faciens sedit ad dexteram Maiestatis in excelsis” (Yang adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambaran hakikat Allah, menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan, yang MENYUCIKAN DOSA. Yang duduk di sebelah kanan Yang Mahatinggi, di tempat yang tinggi)

Ayat-ayat Alkitab lainnya yang menunjukkan tujuan sebenarnya dari Api Penyucian

Lukas 3:17 — “Alat penampi sudah di tangan-Nya untuk MEMBERSIHKAN tempat pengirikan-Nya dan untuk mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung-Nya, tetapi debu jerami itu akan dibakar-Nya dalam api yang tidak terpadamkan.”

Yohanes 15:2 — “Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya dan setiap ranting yang berbuah, DIBERSIHKAN-Nya, supaya ia lebih banyak berbuah.”

1 Korintus 5:7 — “BUANGLAH ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus.”

Yehezkiel 20:38 — “… Aku akan memisahkan dari tengah-tengahmu orang-orang yang memberontak dan mendurhaka terhadap Aku; Aku akan membawa mereka keluar dari negeri, tempat mereka tinggal sebagai orang asing, tetapi di tanah Israel mereka tidak akan masuk. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.”

Yesaya 4:4 — “apabila TUHAN telah membersihkan kekotoran puteri Sion dan menghapuskan segala noda darah Yerusalem dari tengah-tengahnya dengan ROH YANG MENGADILI DAN YANG MEMBAKAR.”

Maleakhi 3:3 — “Ia akan duduk seperti orang yang MEMURNIKAN dan MENTAHIRKAN perak; dan Ia MENTAHIRKAN orang Lewi, menyucikan mereka seperti emas dan seperti perak, supaya mereka menjadi orang-orang yang mempersembahkan korban yang benar kepada TUHAN.”

2 Tawarikh 34:3 — “Sebab pada tahun kedelapan pemerintahannya, ketika ia masih muda, ia mulai mencari Allah, Daud, bapaknya; dan pada tahun kedua belas ia mulai membersihkan Yehuda dan Yerusalem dari tempat-tempat pengorbanan, Asyerim, patung-patung pahatan dan patung-patung tuangan.”

Gereja perdana melestarikan kepercayaan untuk memanjatkan doa bagi pemurnian jiwa.

Paus St. Gregorius Agung berkata, “Masing-masing orang akan dihadapkan kepada Hakim sebagaimana keadaannya ketika ia meninggal dunia. Namun, harus ada api pembersihan sebelum penghakiman, karena ada beberapa kesalahan kecil yang mungkin masih harus dibersihkan.” (Dialog 4:39 [594 M]).

St. Clement dari Alexandria berkata “Orang beriman melalui disiplin melepaskan dirinya dari nafsunya dan masuk ke rumah yang lebih baik dari yang sebelumnya, mengalami siksaan yang paling berat, dengan membawa serta sifat pertobatan atas kesalahan yang mungkin dilakukannya setelah pembaptisan. Dia disiksa lebih dahulu, karena belum mencapai apa yang harus diperoleh. Siksaan yang paling besar ditimpakan kepada orang-orang yang beriman, karena kebenaran Allah itu baik, dan kebaikan-Nya itu benar, dan siksa-siksa ini berhenti pada saat penebusan dan penyucian masing-masing orang, demikian seterusnya.” (Patres Groeci. IX, kol. 332 [150-215 M]).

St. Ambrosius Uskup Agung Milan (wafat 397) berkhotbah, “Berikan, ya Tuhan, istirahat kepada hamba-Mu Theodosius, istirahat yang telah Engkau persiapkan untuk orang-orang kudus-Mu … Aku mencintainya, oleh karena itu aku akan mengikutinya ke negeri orang hidup; Aku tidak akan meninggalkannya sampai dengan doa dan ratapanku akan diizinkan masuk ke gunung suci Tuhan.” (De obitu Theodosii [395 M]).

Di abad pertengahan, dalam sudut pandang yang lebih positif, St. Fransiskus de Sales (1622) menulis tentang penderitaan di Api Penyucian, tetapi penderitaan itu diringankan oleh penghiburan yang menyertainya: “Kita dapat memperoleh lebih banyak penghiburan daripada kekhawatiran dari pikiran tentang Api Penyucian. Sebagian besar dari mereka yang takut akan Api Penyucian lebih memikirkan kepentingan mereka sendiri daripada kepentingan kemuliaan Tuhan; hal ini terjadi karena mereka hanya memikirkan penderitaan tanpa mempertimbangkan kedamaian dan kebahagiaan yang dinikmati oleh jiwa-jiwa suci di sana. Memang benar bahwa siksaan itu begitu hebat sehingga penderitaan paling berat dalam hidup ini tidak dapat dibandingkan dengannya; tetapi kepuasan batin yang dinikmati di sana sedemikian rupa sehingga tidak ada kemakmuran atau kepuasan di bumi yang dapat menyamainya. Jiwa-jiwa berada dalam persatuan yang terus-menerus dengan Tuhan.” (Espirit de St. Francois de Sales, IX, hlm. 16, dikutip dalam Purgatory oleh FX Shouppe, SJ)

Lebih jauh, Gereja telah menegaskan kepercayaan ini berkali-kali, sebagaimana dinyatakan oleh Vatikan II. Namun, kunci jawaban ini adalah melihat keindahan di balik doktrin api penyucian. Kita percaya bahwa Tuhan memberi kita kehendak bebas agar kita dapat memilih antara yang benar dan yang salah, yang baik dan yang jahat.

Kehendak bebas kita memungkinkan kita untuk membuat satu pilihan mendasar, yaitu mengasihi Tuhan. Tindakan kehendak bebas juga mengandung tanggung jawab. Ketika kita memilih untuk tidak mengasihi Tuhan dan karenanya berdosa, kita bertanggung jawab atas dosa tersebut. Tuhan dalam keadilan-Nya meminta pertanggungjawaban kita atas dosa-dosa tersebut, tetapi dalam kasih dan belas kasihan-Nya menghendaki kita untuk berdamai dengan diri-Nya dan sesama kita. Selama hidup kita di bumi ini, jika kita benar-benar mengasihi Tuhan, kita memeriksa hati nurani kita, mengakui dosa-dosa kita, mengungkapkan penyesalan atas dosa-dosa tersebut, mengakuinya, dan menerima pengampunan atas dosa-dosa tersebut dalam Sakramen Tobat. Kita melakukan penebusan dosa dan pengorbanan lainnya untuk menyembuhkan luka yang disebabkan oleh dosa. Dengan melakukan hal itu, kita terus-menerus mengatakan “ya” kepada Tuhan.

Dalam arti tertentu, jiwa kita seperti lensa, ketika kita berdosa, kita mengaburkan lensa tersebut; lensa menjadi kotor, dan kita kehilangan fokus Tuhan dalam hidup kita. Melalui pengakuan dosa dan penebusan dosa, Tuhan membersihkan “lensa” jiwa kita. Ketika kita meninggal, jika kita meninggalkan kehidupan ini dengan mengasihi Tuhan secara hakiki, meninggal dalam kasih karunia dan persahabatan-Nya, dan terbebas dari dosa berat, kita akan memperoleh keselamatan kekal dan memperoleh penglihatan yang membahagiakan—kita akan melihat Tuhan sebagaimana adanya Dia. Jika kita meninggal dengan dosa-dosa ringan atau tanpa melakukan penebusan dosa yang cukup atas dosa-dosa kita, Tuhan dalam kasih, belas kasihan, dan keadilan-Nya tidak hanya akan meminta pertanggungjawaban atas dosa-dosa kita, tetapi juga memurnikan jiwa kita, “membersihkan lensa” dalam arti yang sebenarnya. Setelah pemurnian tersebut, jiwa kemudian akan dipersatukan dengan Tuhan di surga dan menikmati penglihatan yang membahagiakan.

Kaum Protestan mengalami kesulitan dengan doktrin Api Penyucian karena dua alasan utama: Pertama, ketika Martin Luther menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman pada tahun 1532, ia menghapus tujuh kitab Perjanjian Lama, termasuk dua Kitab Makabe, Sirakh, dan Kebijaksanaan, yang setidaknya secara implisit memuat pemurnian jiwa. Kedua, John Calvin berkhotbah bahwa kita telah kehilangan kehendak bebas kita karena dosa asal dan bahwa Tuhan telah menentukan sebelumnya apakah jiwa akan diselamatkan atau dikutuk; oleh karena itu, jika kita tidak dapat memilih untuk berbuat dosa dan jika takdir kekal kita telah ditentukan sebelumnya, siapa yang membutuhkan api penyucian? Secara keseluruhan, para pemimpin Protestan mengesampingkan ajaran Gereja Kristen selama berabad-abad ketika mereka menyangkal doktrin api penyucian.

Dalam Crossing the Threshold of Hope, Paus Yohanes Paulus II mengaitkan “nyala api Cinta yang hidup” yang dibicarakan oleh Santo Yohanes dari Salib dengan doktrin api penyucian:”Api cinta yang hidup, yang dibicarakan oleh Santo Yohanes, di atas segalanya adalah api yang memurnikan.Malam-malam mistik yang digambarkan oleh Doktor Gereja yang agung ini berdasarkan pengalamannya sendiri, dalam arti tertentu, berhubungan dengan api penyucian.Tuhan membuat manusia melewati api penyucian batin dari sifat sensual dan spiritualnya untuk membawanya ke dalam persatuan dengan diri-Nya sendiri.Di sini kita tidak menemukan diri kita di hadapan pengadilan belaka.Kita mempersembahkan diri kita di hadapan kekuatan cinta itu sendiri. Di atas segalanya, Kasihlah yang menghakimi.Allah, yang adalah Cinta, menghakimi melalui cinta. Kasihlah yang menuntut pemurnian, sebelum manusia dapat dipersiapkan untuk persatuan dengan Tuhan yang merupakan panggilan dan takdirnya yang terakhir.”

Oleh karena itu, sekali lagi, kita dihadapkan pada gambaran yang sangat positif tentang Api Penyucian. Meskipun demikian, gambaran lama tentang jiwa-jiwa yang menderita di dalam api Api Penyucian seharusnya memotivasi kita untuk secara teratur memeriksa hati nurani kita, pergi ke pengakuan dosa, dan melakukan penebusan dosa. Kita membutuhkan rahmat yang datang melalui doa dan khususnya Ekaristi Kudus. Kita harus berjuang untuk kekudusan sekarang dan menjaga persatuan yang kuat dan erat dengan Tuhan. Sikap dan praktik seperti itu akan menjadi persiapan terbaik saat kita meninggalkan dunia ini dan harus mempertanggungjawabkan hidup kita di hadapan Tuhan kita.

Sumber:

William P. Saunders, What Is Purgatory Like?, Arlington Catholic Herald , Inc; Hak Cipta ©2005

https://catholicstraightanswers.com/do-we-still-believe-in-purgatory/