Analisis Mendalam: Gehenna dalam Tradisi Yahudi dan Hubungannya dengan Purgatorium Katolik

Asal-usul Historis dan Simbolisme Lembah Hinom

Konsep “Gehenna” (bahasa Ibrani: Din-I N’a, Gei ben Hinnom), yang secara harfiah berarti “Lembah Anaknya Hinnom,” adalah fondasi fisik dan sejarah bagi metafora spiritual yang sangat kompleks dalam tradisi Yahudi dan Kristen 28 Nama lembah ini pertama kali muncul dalam Kitab Suci Ibrani sebagai perbatasan geografis antara wilayah suku Yehuda dan Benyamin . Namun, reputasinya dalam tradisi agama jauh melebihi batas administratif. Dalam masa Perjanjian Lama, Lembah Hinom menjadi simbol dosa dan penghukuman karena digunakan untuk praktik-praktik penyembahan yang dianggap keji oleh para nabi Israel. Terutama,lembah ini dikaitkan erat dengan ritual pengorbanan anak kepada dewa Kanaan Molokh (dalam beberapa terjemahan disebut Molech) $1 ) ( 4 ) 5 ( 1 0$ . Praktik ini sangat dibenci oleh Tuhan menurut ajaran Taurat,dan para nabi seperti Yeremia menyatakan kutukan keras atas lembah tersebut karena perannya dalam pengorbanan anak melalui api 48

Setelah pembuangan Babel, nasib geografis Lembah Hinom mengalami perubahan dramatis yang memberikan dasar baru untuk maknanya. Menurut literatur rabbinik, raja Yosia dari Yehuda telah membersihkan tempat itu dari berhala-berhala 4 , sementara Raja Yoahas kemudian menjadikannya tempat pembuangan sampah umum bagi Yerusalem 12 . Bangsa Yahudi mulai menggunakan lembah ini untuk membakar bangkai binatang,limbah pertanian,dan mayat-mayat penjahat yang dieksekusi 1 . Proses pembakaran yang konstan, didukung oleh minyak zaitun, menciptakan api yang tidak pernah padam dan asap hitam yang berasap ① ⑤ . Para ulama juga menyebutkan adanya belatung dan cacing yang berkeliaran di tmpukan sampah.Deskripsi ini,penuh dengan aroma belerang ’, membentuk gambaran visual yang kuat tentang kekejaman permanen dan ketidakbersihan.

Dari konteks sejarah dan geografis inilah konsep teologis “Gehenna” berkembang. Lembah yang dulunya dipenuhi dengan darah pengorbanan manusia kini dipenuhi dengan api pembakaran yang tak kunjung padam dan penderitaan abadi orang-orang jahat. Yesus Kristus, dalam Injil Sinoptik, menggunakan istilah “Gehenna” sebagai istilah utama untuk merujuk pada tempat hukuman akhirat, sebuah lokasi pemusnahan rohani dan jasmani yang final ‘‘ .Dia menggambarkan tempat itu sebagai “api yang tak akan padam” dan “ulat yang tak akan mati” (Markus 9:47-48),sebuah metafora yang jelas merujuk pada pemandangan nyata di Lembah Hinom •.Meskipun demikian, penting untuk dicatat bahwa beberapa ahli arkeologi dan historis modern menyatakan bahwa bukti arkeologis untuk praktik pengorbanan massal anak di Lembah Hinom tidak sepenuhnya konkret, meskipun klaim bahwa ia digunakan sebagai tempat pembuangan sampah terbakar didukung oleh literatur kuno dan memiliki dasar sejarah yang kuat .Bahkan jika deskripsi penderitaan itu bersifat hiperbola,

fungsinya tetap sama: untuk menciptakan gambaran penderitaan yang mutlak dan kekal, yang menjadi model bagi konsepsi akhirat di banyak tradisi monoteistik.

Dimensi Teologis dan Eskatologis dalam Tradisi Yahudi

Dalam tradisi Yahudi, konsep Gehenna berkembang jauh melampaui statusnya sebagai nama lembah di Yerusalem. Itu menjadi satu-satunya kata Ibrani yang secara resmi diterima dalam bahasa Yunani Koiné Alkitab dan kemudian dalam bahasa-bahasa Eropa, termasuk Indonesia, sebagai istilah standar untuk “neraka.” Penggunaan ini dimulai setelah dominasi Persia pada Israel sekitar abad ke-6 SM, di mana pengaruh Zoroastrianisme, dengan dualismenya antara kebaikan dan kejahatan serta tempattempat surgawi dan neraka, memperkenalkan ide-ide eskatologis baru yang cocok dengan metafora yang sudah ada di Lembah Hinom . Seiring waktu, Gehenna menjadi representasi standar dari tempat hukuman pasca-kematian bagi orang fasik, sebuah kontras tegas dengan PARDES, alam surgawi atau kesempurnaan bagi orang saleh 3

Eskatologi Yahudi tentang kehidupan setelah kematian menunjukkan keragaman interpretasi, namun beberapa tema umum muncul. Secara umum, orang berdosa langsung menuju Gehenna setelah kematian, sementara orang saleh memasuki surga atau alam keabadian (Olam Ha-Ba) ‘ .Manusia dibagi menjadi tiga kategori utama: orang-orang sangat saleh (tzaddikim tamim), orang-orang sangat jahat (resha’im), dan orang-orang “tengah” (beinonim) 5 14 . Golongan beinonim-lah yang menjadi kandidat utama untuk masuk ke dalam proses penyucian di Gehenna. Orang-orang saleh bisa langsung menuju Gan Eden (Taman Eden), sedangkan orang-orang jahat, terutama mereka yang menolak hukum Taurat, memutuskan perjanjian Abraham, atau melakukan tindakan-tindakan sesat seperti Yerobeam, tidak memiliki bagian di Dunia yang Akan Datang (Olam Ha-Ba) dan akan mengalami siksaan kekal di Gehenna 5 8. Namun, keyakinan utama yang berkembang adalah bahwa kebanyakan jiwa, terutama golongan “tengah”, hanya akan mengalami periode penyucian sementara sebelum memasuki Gan Eden ⑤ 11

Deskripsi fisik dan temporal dari Gehenna bervariasi di antara sumber-sumber rabbinik. Ada yang menyebutkan bahwa dunia ini hanyalah seperti tutup pot dibandingkan dengan ukuran raksasa Gehenna + ’ . Api di sana diyakini sangat panas, beberapa sumber menyebutnya 6O kali lebih panas dari api di dunia nyata ’ . Ada juga yang mendeskripsikan adanya tiga gerbang masuk ke Gehenna, masing-masing di padang gurun, lautan, dan pintu gerbang Yerusalem 5 . Durasi hukuman dianggap sebagai topik yang paling sering diperdebatkan. Beberapa tradisi menetapkan durasi maksimum selama dua belas bulan $4 \ 5 \ 1 0 \ 1 2 \ 1 4$ . Durasi ini mungkin terinspirasi oleh tradisi berkabung satu tahun di kalangan orang Yahudi. Setelah masa dua belas bulan ini, tubuh si jahat akan dimusnahkan, sedangkan jiwa mereka akan dibakar dan angin akan meniup abunya ke bawah telapak kaki orang saleh 4 ⑤ . Ada juga pendapat yang menyebutkan durasi pemurnian selama 49 hari atau bahkan 11 bulan Setelah periode ini,jiwa-jiwa tersebut bisa memasuki Gan Eden, dihancurkan sepenuhnya, atau tetap tinggal di tempat penyesalan tanpa harapan 8

Selain tempat hukuman, konsep Sheol juga perlu dipertimbangkan. Sheol dalam Perjanjian Lama sering digambarkan sebagai tempat netral di bawah tanah, tempat semua jiwa pergi setelah kematian, baik orang saleh maupun orang fasik, di mana mereka hidup dalam kegelapan dan sunyi senyap tanpa perasaan sakit maupun sukacita .Ini berbeda dengan Gehenna, yang merupakan tempat spesifik bagi orang-orang jahat untuk menerima hukuman. Oleh karena itu, dalam tradisi Yahudi pasca

Klasik, Sheol dan Gehenna sering dipisahkan: Sheol adalah tempat tidur semua orang mati, sedangkan Gehenna adalah tempat khusus di mana jiwa-jiwa tertentu menerima hukuman eskatologis. Konsep ini menegaskan bahwa kematian bukanlah akhir dari tanggung jawab moral; perilaku seseorang di dunia ini menentukan nasib akhirnya di alam baka.

Fungsi Penyucian dan Proses Pemurnian Jiwa

Meskipun sering diasosiasikan dengan siksaan kekal, salah satu dimensi paling penting dan unik dari konsep Gehenna dalam tradisi Yahudi adalah fungsinya sebagai tempat penyucian rohani. Pandangan ini menunjukkan bahwa tujuan utama di balik penderitaan di Gehenna bukanlah balas dendam semata, melainkan pemurnian dan rehabilitasi jiwa ⑥ ’ 0. Konsep ini memiliki kesamaan paralel dengan ide Purgatorium Katolik, yaitu adanya proses pemurnian pasca-kematian °. Namun,detail, durasi, dan basis teologisnya berbeda. Dalam perspektif Yahudi, tujuan dari penyucian di Gehenna adalah untuk membersihkan noda-noda spiritual akibat pelanggaran dan kelakuan buruk yang belum sepenuhnya diampuni atau disembuhkan semasa hidup . Rasa sakit yang dialami di sana sering digambarkan tidak hanya fisik, tetapi lebih bersifat psikologis—terutama rasa malu, aib, dan penyesalan mendalam karena melihat kesempatan untuk melayani Tuhan yang hilang selama hidup 10

Durasi penyucian dianggap terbatas dan sering disebutkan sebagai periode dua belas bulan 4 5 10 12 14 . Seperti yang disebutkan sebelumnya, durasi ini mungkin terkait dengan tradisi berkabung di kalangan orang Yahudi, yang biasanya berlangsung selama satu tahun . Setelah masa dua belas bulan ini, jiwa-jiwa tersebut akan dilepaskan dari penderitaan dan dapat melanjutkan perjalanan spiritualnya menuju Gan Eden 12 . Hanya orang-orang yang sangat jahat dan tidak bisa ditoleransi, seperti penghujat, pemimpin sesat, atau mereka yang mencemarkan nama baik seseorang, yang tidak akan pernah keluar dari Gehenna dan akan menerima hukuman kekal 5 12 . Golongan ini berbeda dari “orang jahat” biasa yang hanya perlu menjalani masa penyucian sementara.

Proses pemurnian sendiri dipahami berbeda oleh berbagai aliran pemikiran dalam tradisi Yahudi. Misalnya, menurut ajaran golongan Shamai, jiwa-jiwa yang memiliki kebajikan dan dosa seimbang akan dimurnikan seperti perak yang dilewatkan melalui api,lalu naik dalam kemurnian ke Gan Eden 12 . Di sisi lain, golongan Hilel tidak begitu menekankan konsep purgatorium . Dalam tradisi mistis Kabbalah,api di Gehenna dianggap bukan api fisik semata, melainkan manifestasi dari “nafsu jahat”(yetzerhara)yangadadihatiparapendsa.Ketikadoronganjahatituditahanselamahidup, maka api spiritaldiGeheaakan padamDalamtradisiChasidic,indakanseseoangdiduia nyata memengaruhi api spiritual di alam baka ini

Lebih lanjut, keyakinan Yahudi menyatakan bahwa penderitaan jiwa di Gehenna dapat dipengaruhi atau bahkan dipersingkat oleh perilaku orang-orang di dunia nyata. Doa, sedekah, puasa, dan pertobatan (teshuva) oleh orang hidup dapat membatalkan dekrit jahat terhadap seseorang 4 . Praktik doa untuk arwah, seperti membaca Kaddish (doa kudus) atau melaksanakan amalan Yizkor (ingat), mencerminkan keyakinan bahwa doa-doa dari anak-anak atau orang-orang yang dicintai di dunia dapat membantu meringankan penderitaan jiwa-jiwa di dalamnya 14. Profesor Simcha Paul Raphael menyatakan bahwa membaca Kaddish diyakini dapat mengangkat jiwa dari hukuman di Gehenna karena perbuatan baik anak di komunitas.Demikian pula, amalan-amalan seperti menjenguk orang sakit, membaca Shema, atau makan tiga kali pada hari Sabat dianggap bisa melindungi seseorang dari hukuman di Gehenna 5 . Hal ini menunjukkan sebuah sistem sosial-spiritual di mana solidaritas komunitas dan perbuatan baik individu memiliki dampak nyata pada nasib akhir jiwa-jiwa. Dengan demikian, Gehenna tidak hanya dilihat sebagai tempat penghukuman, tetapi juga sebagai medan di mana nilai-nilai etis dan komunal, seperti tobat, pengampunan, dan kasih sayang, menemukan ekspresi mereka setelah kematian.

Perbandingan Doktrinal: Gehenna Yahudi vs. Purgatorium Katolik

Pada permukaan, konsep Gehenna dalam tradisi Yahudi dan Purgatorium dalam ajaran Gereja Katolik tampak sangat mirip: keduanya adalah tempat pemurnian pasca-kematian yang bersifat sementara bagi mereka yang meninggal dalam rahmat Tuhan namun belum sepenuhnya kudus 15 Keduanya berfungsi untuk membersihkan noda dosa sebelum seseorang dapat memasuki keadaan sempurna di hadapan Allah. Namun, ketika kita mengeksplorasi kedua konsep ini secara lebih mendalam, terungkap perbedaan doktrinal yang signifikan, yang menyangkut dasar teologis, durasi, mekanisme pemurnian, dan status dogmatis.

Purgatorium Katolik didasarkan pada ajaran resmi yang telah dirumuskan oleh Gereja. Dasar-dasar teologisnya mencakup ayat-ayat Kitab Suci seperti 2 Makabe 12:38-45,di mana Yudas Makabe mempersembahkan korban penghapus dosa untuk tentaranya yang gugur, dengan asumsi bahwa mereka akan “dilepaskan dari dosa mereka” 13 5 . Ayat lain seperti Matius 12:32, yang menyebutkan dosa yang dapat diampuni “di dunia yang akan datang,” juga digunakan untuk mendukung adanya kondisi pemurnian setelah kematian 15 . Selain itu, 1 Korintus 3:11-15, yang menggunakan metafora uji api terhadap pekerjaan seseorang, dinterpretasikan sebagai gambaran pemurnian jiwa 13 . Ajaran ini secara formal diajarkan oleh Konsili Lyons II(1274) dan Florence (1439-1445). Purgatorium didefinisikan sebagai kondisi pemurnian sementara bagi mereka yang meninggal dalam rahmat dan persahabatan dengan Allah, tetapi masih memiliki hutang karma atau dosa-dosa ringan (venial sins) yang harus dibayar 15 . Tujuannya adalah untuk mencapai kekudusan yang diperlukan untuk memasuki surga, karena “tanpa kekudusan tak seorangpun dapat melihat Allh” (Ibr 12:14) 15

Di sisi lain, konsep “Gehenna sebagai tempat penyucian” dalam tradisi Yahudi jauh lebih heterogen dan kurang distingtif dibandingkan dengan dogma Katolik. Pertama, hal ini tidak merupakan dogma resmi. Keyakinan tentang penyucian sementara di Gehenna adalah salah satu dari banyak penafsiran yang diterima dalam perdebatan intelektual dan spiritual di tengah komunitas Yahudi. Ada pandangan-pandangan alternatif yang menyatakan bahwa orang jahat akan dimusnahkan (diselimuti kutukan kekal) setelah periode di Gehenna 14 atau bahwa mereka akan menerima hukuman kekal tanpa batas waktu 1. Keberagaman ini tercermin dalam prinsip “tujuh puluh wajah Torah” (Shiv’im Panim LaTorah), yang menghargai berbagai cara penafsiran Taurat 14

Kedua, durasi pemurniannya ditentukan secara spesifik. Sementara Purgatorium Katolik tidak memiliki durasi yang pasti dan tergantung pada kebutuhan pemurnian masing-masing jiwa, tradisi Yahudi sering kali menyebutkan durasi maksimal dua belas bulan $4 \ \textup { \textsf { S } } \left( 1 0 \ 1 2 \ \textup { \textsf { 1 4 } } \right)$ . Hal ini memberikan pemahaman yang lebih struktural dan terukur tentang proses pemurnian.

Ketiga, dasar teologisnya berbeda. Sebagaimana diuraikan sebelumnya, ajaran Katolik didasarkan pada kitab-kitab apokrif dan penafsiran tertentu atas Kitab Suci. Sementara itu, keyakinan Yahudi tentang penyucian di Gehenna berasal dari interpretasi Talmud,Midrash,dan Kabbalah, serta tradisitradisi oral yang berkembang setelah zaman Perjanjian Lama 4 12 . Meskipun keduanya berakar pada warisan Abrahama, jalur perkembangan teologisnya divergen.

Berikut tabel perbandingan singkat:

Dengan demikian, meskipun ada kesamaan terminologis awal (“tempat penyucian”), analisis mendalam menunjukkan bahwa Purgatorium Katolik adalah sebuah institusi dogmatis yang terdefinisi dengan baik, sedangkan “Gehenna penyucian” adalah konsep teologis yang lebih fleksibel dan kontekstual dalam tradisi Yahudi.

Perbedaan Esensial dalam Paradigma Hukuman dan Keselamatan

Selain perbedaan-perbedaan doktrinal yang sudah diuraikan, paradigma esensial tentang hukuman dan keselamatan dalam Purgatorium Katolik dan konsep Gehenna dalam tradisi Yahudi juga menampilkan perbedaan yang mendasar. Perbedaan ini mencerminkan perbedaan fundamental dalam cara masing-masing tradisi memahami hubungan antara dosa, pengampunan, dan kekekalan. Dalam Gereja Katolik, Purgatorium ditempatkan dalam skema yang jelas antara neraka dan surga, sebagai langkah transisi bagi mereka yang sudah lolos dari hukuman utama dosa (neraka) namun masih memerlukan pemurnian sebelum dapat menikmati persekutuan penuh dengan Allah.

Salah satu perbedaan paling signifikan terletak pada status hukuman. Neraka dalam teologi Katolik adalah keadaan pemisahan definitif dan kekal dari Allah, dengan penderitaan terbesar adalah perpisahan abadi dari-Nya . Purgatorium,di sisi lain, adalah tempat pemurnian sementara, bukan hukuman karena dosa utama. Orang yang meninggal dalam rahmat dan persahabatan dengan Allah namun masih membawa noda dosa ringan tidak menuju neraka, tetapi menuju Purgatorium 5 Dalam tradisi Yahudi, deskripsi tentang hukuman di Gehenna lebih ambigu. Meskipun banyak sumber menawarkan versi penyucian sementara (biasanya 12 bulan) 4 5, konsep hukuman kekal untuk orang-orang jahat tertentu (seperti penghujat, pemimpin sesat, atau mereka yang mencemarkan nama baik) juga sangat kuat 5 2. Artinya, dalam pemikiran Yahudi, seseorang bisa saja menuju

keadaan yang setara dengan neraka kekal tanpa pernah melewati proses pemurnian. Tidak ada garis pemisah yang sama jelasnya seperti dalam teologi Katolik antara dosa berat yang membawa pada neraka dan dosa ringan yang hanya memerlukan pemurnian.

Kedua, terdapat perbedaan dalam mekanisme pemurnian dan intervensi. Dalam Katolisisme, pemurnian di Purgatorium adalah hasil dari dosa-dosa ringan yang tersisa, dan hukuman yang dijalaninya adalah bentuk pembayaran atas dosa-dosa tersebut. Namun,doa dan misa kudus yang dilakukan oleh orang-orang di dunia, serta indulgensi yang diberikan oleh Tahta Suci, dapat membantu meringankan penderitaan di Purgatorium 13 5 . Ini menciptakan dinamika antara hukuman internal (atas dosa) dan bantuan eksternal (melalui komunitas umat beriman). Dalam tradisi Yahudi, meskipun doa, sedekah, dan amal saleh oleh orang hidup juga dianggap dapat membantu jiwa di Gehenna + 14 mekanisme pemurnian tampaknya lebih berpusat pada proses internal jiwa itu sendiri. Penderitaan di Gehenna dianggap sebagai hasil dari refleksi spiritual atas dosa-dosa yang telah dilakukan 1 , dan proses pemurnian adalah upaya untuk menyembuhkan luka rohani yang ditimbulkannya. Dalam Kabbalah, pemurnian ini bahkan dihubungkan dengan pengendalian nafsu jahat di hati para pendosa 4

Ketiga,ada perbedaan dalam harapan keselamatan. Dalam ajaran Katolik, harapan keselamatan di Purgatorium adalah total dan pasti: semua yang masuk akan keluar dan memasuki surga 5 . Tidak ada risiko untuk tidak berhasil melewati pemurnian. Dalam tradisi Yahudi, meskipun harapan untuk sebagian besar orang berdosa adalah keluar dari Gehenna setelah periode penyucian 7 12, ada batasan yang jelas. Jika seseorang melakukan dosa-dosa tertentu yang dianggap tidak bisa diampuni (seperti penghujatan terhadap Roh Kudus dalam teologi Katolik, atau penghujatan dan perbuatan jahat terhadap orang lain dalam tradisi Yahudi 2), mereka tidak akan pernah keluar dari hukuman. Ini berarti bahwa dalam perspektif Yahudi, pemurnian di Gehenna tidak dijamin akan berhasil bagi semua orang, dan ada batas-batas moral di mana pemurnian tidak lagi relevan.

Akhirnya, perbedaan mendasar terletak pada fokus teologis. Purgatorium Katolik berfokus pada konsep “kekudusan” dan “pembayaran atas hutang karma”. Penting untuk menjadi kudus untuk melihat Allah, dan pemurnian adalah proses untuk mencapai kekudusan itu 5.Di sisi lain, konsep Gehenna dalam tradisi Yahudi, terutama dalam versi penyuciannya,lebih berfokus pada konsep “pertobatan” (teshuva) dan “penyesalan”. Penderitaan di sana adalah proses di mana jiwa belajar dari kesalahannya dan menuju pada penyesalan yang mendaam, yang pada gilirannya adalah langkah penting menuju pemulihan spiritual. Dengan demikian, meskipun keduanya melibatkan proses pembersihan setelah kematian, mereka berasal dari dan menekankan pada kerangka teologis yang berbeda.

Relevansi Modern dan Implikasi Teologis Silang

Analisis mendalam terhadap konsep Gehenna dalam tradisi Yahudi dan perbandingannya dengan Purgatorium Katolik menawarkan wawasan berharga yang relevan bagi dialog teologis lintas agama saat ini. Meskipun perbedaan-perbedaan dogmatis dan terminologis yang signifikan tetap ada, pengakuan akan kesamaan inti-bahwa dalam kedua tradisi terdapat harapan bahwa pemurnian pasca-kematian adalah mungkin-menyediakan landasan yang kuat untuk diskusi bersama. Implikasi teologis silang ini melampaui sekadar sejarah konsep dan menyinggung pertanyaan mendasar tentang sifat Allah, keadilan, dan belas kasihan-Nya.

Pertama, pengakuan akan paralel antara “Gehenna penyucian” dan “Purgatorium” menantang narasi bahwa agama-agama monoteistik sering kali bersikap eksklusif dan dogmatis. Sebaliknya, itulah contoh nyata bagaimana konsep spiritual yang mendasar bisa berevolusi dan menemukan bentuk yang berbeda dalam konteks budaya dan teologis yang berbeda. Perbedaan antara keduanya tidak hanya terletak pada detail, tetapi pada fondasi metodologisnya. Purgatorium Katolik adalah hasil dari sintesis teologis yang terstruktur dan diformulasikan sebagai dogma, sedangkan “Gehenna penyucian” adalah hasil dari perdebatan intelektual dan spiritual yang panjang, yang menghargai keragaman penafsiran 4 . Dialog yang sadar akan hal ini dapat mendorong saling pengertian bahwa perbedaan tidak selalu berarti ketidakbenaran, tetapi bisa jadi variasi dalam pemahaman realitas spiritual yang sama.

Kedua, konsep pemurnian sementara dalam kedua tradisi menantang pandangan yang terlalu sederhana tentang kekekalan. Baik Purgatorium maupun versi penyucian dari Gehenna menawarkan visi tentang keselamatan yang tidak sepenuhnya statis. Mereka mengimplikasikan bahwa keselamatan adalah sebuah proses,dan bahwa pemahaman serta penyesalan terhadap dosa bisa terus berkembang bahkan setelah kematian. Ini menyoroti pentingnya pertobatan (teshuva) dan pengampunan dalam esensi iman keagamaan. Dalam tradisi Yahudi, penyesalan (charata) dan pertobatan adalah tema sentral 4 Dalam Katolisisme, pengampunan dosa melalui sakramen Tobat dan belas kasihan Allah adalah fondasi ajaran. Kedua konsep ini, meskipun ditempatkan di titik waktu yang berbeda (pascakematian), menekankan bahwa hubungan dengan Allah bersifat relasional dan bahwa kesempatan untuk kembali kepada-Nya tidak berakhir dengan kematian fisik.

Ketiga, implikasi praktis dari konsep-konsep ini dalam masyarakat modern sangat signifikan. Dalam tradisi Yahudi, keyakinan bahwa doa dan amal saleh orang hidup dapat membantu jiwa di “Gehenna” mendorong solidaritas komunitas dan amal keagamaan 4 14 .Dalam Katolisisme, praktik doa untuk orang mati, terutama di Purgatorium, memperkuat jalinan antara Gereja di Bumi, Gereja di Surga, dan Gereja yang Sedang Disucikan. Keduanya menekankan bahwa kehidupan spiritual tidak bersifat individualistik; tindakan seseorang memiliki dampak pada keselamatan orang lain. Dalam era di mana individualisme sering kali diutamakan, pesan ini menjadi sangat relevan.

Secara keseluruhan, studi tentang Gehenna dan Purgatorium menunjukkan bahwa meskipun jalur perkembangan teologis mereka berbeda, keduanya mencerminkan keingintahuan manusia yang universal untuk memahami keadilan Allah,belas kasihan-Nya,dan nasib akhir jiwa. Meskipun tidak ada kesepakatan dogmatis antara Yahudi dan Katolik pada titik ini, pengakuan akan adanya tempat pemurnian sementara dalam tradisi Yahudi menambah nuansa yang kaya pada diskusi lintas agama. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun kita mungkin berbicara dalam dialek yang berbeda, kita mungkin sedang mencoba untuk mendengarkan lagu yang sama-lagu tentang pengampunan, pemurnian, dan harapan akan keselamatan yang abadi.

1. SORGA & NERAKA DALAM YUDAISME - SarapanPagi.Org htps://www.sarapanpagi.org/ sorga-neraka-dalam-yudaisme-vt12330.html

2. Gehenna

   Texts & Source Sheets from Torah, Talmud and.. -Sefaria htps://www.sefaria.org/ topics/gehinnom

3. GEHENNA - JewishEncyclopedia.com htps://www.jewishencyclopedia.com/articles/7534-hell
4. Kehidupan setelah kematian - Wikipedia bahasa Indonesia ..https://id.wikipedia.org/wiki/ Kehidupan_setelah_kematian
5. Apa yang Terjadi Setelah Kematian? - Jewishcentersurabaya.org https:/ / jewishcentersurabaya.wordpresscom/praktek-yahudi/kematian-duka-di-yudaisme/pendahuluanbagaimana-orang-yahudi-mendekati-kematian/apa-yang-terjadi-setelah-kematian/
6. Gehenna - Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna
   9.13.3. Api Penyucian dan Yudaisme Kuno - mykowalska https://mykowalska.wordpress.com/ 2022/02/20/13-3-api-penyucian-dan-yudaisme-kuno/
7. Apakah orang Yahudi percaya dengan neraka? - Got Questions htps://www.gotquestions.org/ Indonesia/apakah-Yahudi-percaya-neraka.html
8. Apakah Orang Yahudi Percaya Neraka itu Ada? - Medcom.id https://www.medcom.id/ pendidikan/news-pendidikan/JKR5GaOk-apakah-orang-yahudi-percaya-neraka-itu-ada
9. Purgatorium - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas https://id.wikipedia.org/wiki/ Purgatorium
10. Ajaran Gereja Katolik mengenai Surga, Api Penyucian dan Neraka https:// katolikmenjawab.wordpress.com/2010/06/23/ajaran-gereja-katolik-mengenai-surga-apipenyucian-dan-neraka/
    14.Api Pencucian - PURGATORY (Doktrin Katolik) - SarapanPagi.Org https:// www.sarapanpagi.org/api-pencucian-purgatory-doktrin-katolik-vt357.html
11. Bersyukurlah,ada Api Penyucian! - katolisitas.org htps://katolisitas.org/bersyukurlah-ada-apipenyucian/